Nuit - Liber AL vel Legis

DAS BUCH DES GESETZES
LIBER AL VEL LEGIS
sub figurâ CCXX

wie überliefert von (LXXVIII) XCIII bis DCLXVI
mit einem Kommentar von THE BEAST, TO MEGA THERION 666

Hadit Nuit Ra-Hoor-Khuit

I.1. Had! Die Manifestation von Nuit.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit definiert.

Nuit ist alles, was sein kann, und wird durch alles, was ist, sichtbar gemacht.

Tunesische Tagebücher

Die Möglichkeiten der Existenz können nur durch die Erfahrung von Individuen manifestiert werden.

Der alte Kommentar

Vergleiche II.1, die Ergänzung dieses Verses. In Nu ist Had verborgen; durch Had wird Nu offenbart. Nu ist 56 und Had 9, ihre Verbindung ergibt 65, Adonai, den heiligen Schutzengel. Auch Hoor, der die Kraft der Sonne mit der des Mars verbindet. Adonai ist in erster Linie solar, aber 65 ist eine Zahl, die dem Mars heilig ist.

Siehe die „Sepher Sephiroth“ und „The Wake World“ in „Konx Om Pax“ für weitere Details zu 65.

Beachten Sie außerdem die fünfundsechzig Seiten des MS. des Liber Legis.

Zählt man NV 56, Had 10, erhält man 66, was (1-11) entspricht. Had ist ferner das Zentrum des Schlüsselwortes ABRAHADABRA.

Der neue Kommentar

Die Theogonie unseres Gesetzes ist völlig wissenschaftlich, Nuit ist Materie, Hadit ist Bewegung, in ihrem vollen physikalischen Sinn. „Das Proton und das Elektron legen im metaphysischen Sinne enge Analogien nahe“. Sie sind das Tao und Teh der chinesischen Philosophie; oder, um es ganz einfach auszudrücken, das Substantiv und das Verb in der Grammatik. Unsere zentrale Wahrheit – jenseits anderer Philosophien – ist, dass diese beiden Unendlichkeiten nicht getrennt voneinander existieren können. Dieses umfangreiche Thema muss in unseren anderen Schriften studiert werden, insbesondere in „Berashith“, meinen eigenen Magischen Tagebüchern, insbesondere denen von 1919, 1920 und 1921, und „The Book of Wisdom or Torly“. Siehe auch „Der Soldat und der Bucklige“. Weitere Informationen über Nuit und Hadit werden im Verlauf dieses Buches gegeben; aber ich muss hier erwähnen, dass der im Zusammenhang mit dem „Zauberer Amalantrah“ usw. erwähnte Bruder (Samuel bar Aiwaz) sie mit ANU und ADAD, den höchsten Mutter- und Vatergottheiten der Sumerer, identifiziert. Im Zusammenhang mit der Identifizierung von AIWAZ ist dies in der Tat sehr auffällig.

Es ist auch zu bedenken, dass Nu mit Norden verbunden ist, während Had Sad, Set, Satan, Sat (gleichbedeutend mit „Sein“ in Sanskrit), Süden ist. Er ist also die Sonne, ein Punkt, der den Raum konzentriert, wie auch jeder andere Stern. Das Wort ABRAHADABRA kommt von Abrasax, Vater Sonne, was sich zu 365 addiert. Zur Nord-Süd-Antithese siehe Fabre d’Olivet’s „Hermeneutische Interpretation des Ursprungs des Sozialstaates im Menschen“. Man beachte, dass „Sax“ auch ein Felsen oder Stein ist, daher das Symbol des kubischen Steins, des Berges Abiegnus und so weiter. Nu spiegelt sich auch in Naus, Schiff usw. und der gesamten Symbolik des hohlen Raums wider, die allen vertraut ist. Man könnte Nu auch mit On, Noah, Oannes, Jona, Johannes, Dianus, Diana und so weiter identifizieren. Aber all diese Identifizierungen sind nur Teilaspekte, verschiedene Facetten der diamantenen Wahrheit. Wir können all diese Fragen vernachlässigen und in der Einfachheit dieses ihres eigenen Buches bleiben.

I.2. Die Entschleierung der Gesellschaft des Himmels.

Der Djeridensis-Kommentar

Pantheismus des AL.

Das Buch des Gesetzes zeigt alle Dinge als Gott.

Tunesische Tagebücher

Dieses Buch offenbart die göttliche Natur eines jeden individuellen Bewusstseins.

Der alte Kommentar

Dieses Buch ist eine neue Offenbarung oder Enthüllung der Heiligen.

Der neue Kommentar

Dies erklärt das allgemeine Thema dieser Offenbarung: Es gibt sozusagen die Dramatis Personae.

Es ist kosmographisch gesehen die Vorstellung von den beiden letzten Ideen: der Raum und das, was den Raum einnimmt.

Es wird sich jedoch später zeigen, dass diese beiden Ideen in eine einzige aufgelöst werden können, nämlich in die der Materie, wobei der Raum, ihre „Bedingung“ oder „Form“, darin enthalten ist. Damit bleibt die Idee der „Bewegung“ für Hadit, dessen Zusammenspiel mit Nuit das Universum ausmacht.

Die Zeit sollte vielleicht als eine besondere Art oder Dimension des Raums betrachtet werden. „In „Berashith“ werden alle Qualitäten als so viele Dimensionen betrachtet. Ich sehe keinen Grund, 19 Jahre später von dieser Sichtweise abzurücken. “

Außerdem ist dieser Vers im Zusammenhang mit dem nächsten zu sehen. Die „Gesellschaft des Himmels“ ist die Menschheit, und ihre „Enthüllung“ ist die Behauptung der unabhängigen Gottheit eines jeden Mannes und einer jeden Frau!

Da Khabs (siehe Vers 8) „Stern“ bedeutet, gibt es noch eine weitere Bedeutung: Dieses Buch soll das geheime Selbst eines Menschen offenbaren, d.h. ihn einweihen.

I.3. Jeder Mann und jede Frau ist ein Stern.

Der Djeridensis-Kommentar

(3-4.) Tugenden der Seele.

Alle Dinge sind fähig, alles zu wissen; alle sind darin gleich, am Ende von allem.

Tunesische Tagebücher

Jeder Mann & jede Frau ist eine göttliche Einheit, souverän, unvergänglich, einzigartig, notwendig.

Der alte Kommentar

Dies sollte nicht im spiritistischen Sinne verstanden werden. Es bedeutet, dass in jedem Menschen die erhabene Sternennatur steckt, ein Bewusstsein, das durch die vorgeschriebenen Methoden zu erlangen ist.

[Und doch kann es eine reale Verbindung zwischen einer bestimmten Person und einem bestimmten Stern bedeuten. Warum nicht? Doch das ist nicht in meinem Wissen. Siehe: Liber 418.]

Der neue Kommentar

Diese These wird in „Das Buch der Weisheit oder der Torheit“ ausführlich behandelt. Ihre Hauptaussage ist, dass jeder Mensch ein Element des Kosmos ist, selbstbestimmt und erhaben, gleichberechtigt mit allen anderen Göttern.

Daraus folgt logischerweise das Gesetz „Tu, was du willst“. Natürlich beeinflusst ein Stern einen anderen durch Anziehung, aber das sind Ereignisse auf selbstbestimmten Bahnen. Es gibt jedoch ein Geheimnis der Planeten, die um einen Stern kreisen, von dem sie ein Teil sind; aber ich werde es an dieser Stelle nicht ausführlich erörtern.

Der Mensch ist das Reich der Mitte. Das große Reich ist der Himmel, mit jedem Stern als Einheit; das kleine Reich ist das Molekül, mit jedem Elektron als Einheit. (Das Verhältnis dieser drei ist regelmäßig geometrisch, jedes ist 10 bis 22 mal größer als sein Nachbar).

Siehe „Das Buch des großen Auks“ für den Nachweis, dass jeder „Stern“ für sich selbst das Zentrum des Universums ist, und dass ein „Stern“, der einfach, ursprünglich und absolut ist, seiner Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart etwas hinzufügen kann, ohne aufzuhören, er selbst zu sein; dass seine einzige Möglichkeit, dies zu tun, darin besteht, Erfahrungen zu sammeln, und dass er deshalb Verbindungen eingeht, in denen seine wahre Natur eine Zeit lang verschleiert wird, sogar vor ihm selbst. Analog dazu kann ein Kohlenstoffatom durch Myriaden von Proteus-Phasen hindurchgehen und in Kreide, Chloroform, Zucker, Saft, Gehirn und Blut erscheinen, wobei es nicht als „es selbst“, als schwarzer amorpher Feststoff, erkennbar ist, sondern als solches wiedergefunden werden kann, unverändert durch seine Abenteuer.

Diese Theorie ist die einzige, die erklärt, „warum“ das Absolute sich selbst begrenzt hat und warum es sich während seines Inkarnationszyklus nicht selbst erkennt. Sie beseitigt das „Böse“ und den Ursprung des Bösen, ohne dem „Bösen“ die Realität abzusprechen oder unsere tägliche Beobachtung und unseren gesunden Menschenverstand zu beleidigen.

Ich zitiere hier (mit ein oder zwei erläuternden Einfügungen) die ursprüngliche Notiz, die Ich zu diesem Thema gemacht habe.

14. Mai 1919, 18.30 Uhr.

Alle Elemente müssen einst getrennt gewesen sein – das wäre bei großer Hitze der Fall. Wenn nun die Atome zur Sonne kommen, wenn wir zur Sonne kommen, bekommen wir diese immense, extreme Hitze, und alle Elemente sind wieder sie selbst. Stellen Sie sich vor, dass jedes Atom eines jeden Elements die Erinnerung an alle seine Abenteuer in Verbindung miteinander besitzt. Übrigens wäre dieses Atom, mit diesem Gedächtnis gestärkt, nicht dasselbe Atom; und doch ist es dasselbe, denn es hat nirgendwo anders etwas gewonnen als durch dieses Erinnern. Daher kann ein Ding (obwohl es ursprünglich eine unendliche Vollkommenheit war) durch den Ablauf der Zeit und durch die Erinnerung zu etwas werden, das mehr ist als es selbst; und so ist eine wirkliche Entwicklung möglich. Man kann dann einen Grund dafür sehen, dass jedes Element beschließt, durch diese Reihe von Inkarnationen zu gehen (Gott, das war eine großartige Vorstellung!), denn so, und nur so, kann es gehen; und es erleidet den Verlust der Erinnerung an seine eigene Wirklichkeit der Vollkommenheit, die es während dieser Inkarnationen hat, weil es weiß, dass es unverändert hindurchgehen wird.

Daher gibt es eine unendliche Anzahl von Göttern, die individuell und gleichwertig sind, obwohl sie unterschiedlich sind, und von denen jeder einzelne erhaben und absolut unzerstörbar ist. Dies ist auch die einzige Erklärung dafür, wie ein Wesen eine Welt erschaffen kann, in der es Krieg, das Böse usw. gibt. Das Böse ist nur eine Erscheinung, denn wie das „Gute“ kann es die Substanz selbst nicht beeinflussen, sondern nur ihre Kombinationen vervielfältigen. Dies ist in etwa dasselbe wie der mystische Monismus, aber der Einwand gegen diese Theorie ist, dass Gott Dinge erschaffen muss, die alle Teile seiner selbst sind, so dass ihr Zusammenspiel falsch ist. Wenn wir viele Elemente voraussetzen, ist ihr Zusammenspiel natürlich. Es ist kein Einwand gegen diese Theorie, zu fragen, wer die Elemente geschaffen hat – die Elemente sind zumindest da; und Gott, wenn man nach ihm sucht, ist nicht da. Der Theismus ist „obscurum per obscurius“. Ein männlicher Stern baut sich vom Zentrum nach außen auf, ein weiblicher Stern vom Umfang nach innen. Das ist gemeint, wenn wir sagen, dass die Frau keine Seele hat. Damit ist der Unterschied zwischen den Geschlechtern vollständig erklärt.

I.4. Jede Zahl ist unendlich; es gibt keinen Unterschied.

Der Djeridensis-Kommentar

(3-4.) Tugenden der Seele.

Alle Dinge sind fähig, alles zu wissen; alle sind darin gleich, am Ende von allem.

Tunesische Tagebücher

Jedes Individuum verfügt über unbegrenzte Möglichkeiten. Die Gesamtsumme ist daher in jedem Fall dieselbe.

Der alte Kommentar

Das Begrenzte ist nur eine Maske; das Unbegrenzte ist die einzige Wahrheit.

Der neue Kommentar

Dies ist ein großes und heiliges Geheimnis. Obwohl jeder Stern seine eigene Zahl hat, ist jede Zahl gleich und erhaben. Jeder Mann und jede Frau ist nicht nur ein Teil von Gott, sondern der ultimative Gott. „Das Zentrum ist überall und der Umfang nirgendwo“. Die alte Definition von Gott bekommt für uns eine neue Bedeutung. Jeder Einzelne von uns ist der Eine Gott. Dies kann nur vom Eingeweihten verstanden werden; man muss bestimmte hohe Bewusstseinszustände erlangen, um es zu begreifen.

Ich habe versucht, es in der Anmerkung zum letzten Vers einfach zu formulieren. Ich möchte hinzufügen, dass in der Trance, die ich den „Sternenschwamm“ nenne – siehe Anmerkung zu V. 59 -, diese Erkenntnis des Universums als eine astrale Vision gesehen wird. Sie begann als „Nothingness with Sparkles“ 1916 E.V. am Lake Pasquaney in New Hampshire, U.S.A. und entwickelte sich bei verschiedenen späteren Gelegenheiten zur Fülle. Jeder „Stern“ ist direkt mit jedem anderen Stern verbunden, und da der Raum grenzenlos ist (Ain Soph), der Körper von Nuith, ist jeder Stern ebenso das Zentrum wie jeder andere. Jeder Mensch fühlt instinktiv, dass er das Zentrum des Kosmos ist, und Philosophen haben sich über seine Anmaßung lustig gemacht. Aber gerade er hatte Recht. Der Tölpel ist nicht „unbedeutender“ als der König, die Erde nicht mehr als die Sonne. Jedes einfache elementare Selbst ist das Höchste, der Höchste Gott des Höchsten Gottes. Ja, in diesem Buch ist die Wahrheit fast unerträglich prächtig, denn der Mensch hat sich zu lange vor seiner eigenen Herrlichkeit verhüllt: Er fürchtet den Abgrund, das zeitlose Absolute. Aber die Wahrheit wird ihn frei machen!

(Der Leser wird dies auf intellektueller Ebene leichter begreifen, wenn er die Relativitätstheorie betrachtet. Aus der Sicht der Einweihung besteht der Unterschied zwischen einem Magister Templi und einem „Schwarzen Bruder“ darin, dass der Magister weiß, dass er für sich selbst das Zentrum des Universums ist, aber versteht, dass dies gleichzeitig auch für jeden anderen Menschen gilt. Der „Schwarze Bruder“ weiß, dass er das Zentrum des Universums ist, aber er versteht nicht, dass dies auch für alle anderen gilt. Für alle anderen. Mehr noch, er will es nicht verstehen. Er interpretiert jede Äußerung von Autonomie als einen Versuch, seine Autorität anzugreifen. Der Leser darf nicht denken, dass ein „Schwarzer Bruder“ zwangsläufig eine gemeine Person ist. Im Gegenteil, seine Absichten sind meist die besten. Er will Ihr Glück. Aber da seine Definition Ihres Glücks auf dem basiert, was er denkt, dass Sie glücklich sein sollten, kann er Ihnen viel Schaden zufügen, indem er versucht, Ihnen zu helfen. Ein Magister wird in der Regel gar nicht erst versuchen, Ihnen zu helfen. Der Magister ist egoistisch. Er kümmert sich um seine eigenen Angelegenheiten und um keine anderen.

Frederick Pohl und C.M. Kornbluth hatten eine sehr amüsante Geschichte von einem Mann, der sich zwei „Schwarzen Brüdern“ näherte und sie herausforderte. „Was sagt er?“, fragte der zweite „Schwarze Bruder“, der etwas schwerhörig war, den ersten. „Er sagt, wir sind nicht Gott“, erklärte der erste. Sofort fuhr der zweite auf: „Atheist!“ Das völlige Fehlen von Humor ist ein Merkmal der „Schwarzen Bruderschaft“. Ein Magister hätte vielleicht das Gleiche gesagt – aber mit einem Augenzwinkern.

Es gibt gewisse Parallelen zwischen der „Schwarzen Bruderschaft“ und der Paranoia, aber während die Paranoia eine psychische Störung ist, ist die „Schwarze Bruderschaft“ von Daath, und viel gefährlicher. Religiöse Verfolgungen waren im Laufe der Geschichte immer das Ergebnis davon, dass ein Mensch durch die Disziplin eines bestimmten Glaubens die Schwelle des Abgrunds erreichte und dann Angst hatte, zu springen. Seine Krankheit wirkte sich dann telepathisch und magisch auf die Anhänger seines Glaubens aus, mit Folgen wie der Heiligen Inquisition, den Kreuzzügen und anderen).

Es muss von Anfang an verstanden werden, dass dieses Buch die Schlüssel zu all dem Wissen enthält, das für das Funktionieren der magischen Formeln der Welt in dem Äon, das es einleitet, notwendig ist. In diesem sehr frühen Vers ist bereits ein Hauptschlüssel zur Mathematik und Metaphysik enthalten. Wendet man diesen auf aktuelle Denkprobleme an, wird man feststellen, dass sich die längst verschlossenen Türen auf Knopfdruck öffnen.

Lassen Sie uns kurz die Implikationen dieser Aussage untersuchen. Es sollte nicht überraschen, wenn man feststellt, dass das Buch des Gesetzes die Schlussfolgerungen der größten modernen Mathematiker wie Poincare nicht nur vorwegnimmt, sondern über sie hinausgeht. Es war notwendig, dass dies der Fall ist, damit das Buch ohne Zweifel der Ausdruck eines Geistes ist, der über höhere Kräfte verfügt als jeder andere verkörperte Geist.

Es mag das Thema verdeutlichen, wenn wir es wagen, den Text zu paraphrasieren. Die erste Aussage „Jede Zahl ist unendlich“ ist auf den ersten Blick ein Widerspruch in sich. Das liegt aber nur an der akzeptierten Vorstellung, dass eine Zahl kein Ding an sich ist, sondern lediglich ein Begriff in einer Reihe mit homogenem Charakter. Alle orthodoxen mathematischen Argumente beruhen auf Definitionen, die diese Vorstellung beinhalten. Zum Beispiel ist es grundlegend, die Identität von 2 plus 1 mit 1 plus 2 zuzulassen. Im Buch des Gesetzes wird eine ganz andere Auffassung von der Natur der Zahl vertreten.

Die mathematischen Vorstellungen beinhalten ein sogenanntes Kontinuum, das, zumindest oberflächlich betrachtet, einen anderen Charakter hat als das physikalische Kontinuum. Im physikalischen Kontinuum kann das Auge zum Beispiel zwischen den Längen eines Ein-Zoll-Stocks und eines Zwei-Zoll-Stocks unterscheiden, aber nicht zwischen diesen beiden, die jeweils eintausend Meilen und eintausend Meilen und ein Zoll messen, obwohl der Unterschied in jedem Fall ebenfalls ein Zoll beträgt. Der Unterschied von einem Zoll ist je nach den Umständen entweder wahrnehmbar oder nicht wahrnehmbar. In ähnlicher Weise kann das Auge entweder den Ein-Zoll- oder den Zwei-Zoll-Stock von einem Anderthalb-Zoll-Stock unterscheiden. Aber wir können diesen Prozess nicht unbegrenzt fortsetzen – wir können immer einen Punkt erreichen, an dem die Extreme voneinander unterscheidbar sind, aber ihr Mittelwert von keinem der Extreme. Wenn wir also im physikalischen Kontinuum drei Begriffe haben, A, B und C, erscheint A gleich B und B gleich C, und doch erscheint C größer als A. Unsere Vernunft sagt uns, dass diese Schlussfolgerung eine Absurdität ist, dass wir durch die Grobheit unserer Wahrnehmungen getäuscht wurden. Es ist sinnlos, Instrumente zu erfinden, die die Genauigkeit unserer Beobachtungen erhöhen, denn auch wenn sie es uns ermöglichen, zwischen den drei Termen unserer Reihe zu unterscheiden und die theoretische Hierarchie wiederherzustellen, können wir den Prozess der Teilung immer weiterführen, bis wir zu einer anderen Reihe kommen: A‘, B‘, C‘, wobei A‘ und C‘ voneinander unterscheidbar sind, aber keiner von ihnen von B‘ unterscheidbar ist.

Aus diesen Gründen haben sich die modernen Denker bemüht, eine Unterscheidung zwischen dem mathematischen und dem physikalischen Kontinuum zu schaffen, aber es sollte doch offensichtlich sein, dass der Mangel unserer Sinnesorgane, der für diese Schwierigkeit verantwortlich ist, zeigt, dass unsere Beobachtungsmethode uns daran hindert, die wahre Natur der Dinge durch diese Beobachtungsmethode zu erkennen.

Im Falle des mathematischen Kontinuums ist es jedoch so, dass wir den Prozess der Teilung zwischen zwei beliebigen mathematischen Ausdrücken unbegrenzt fortsetzen können, ohne die Regelmäßigkeit des Prozesses in irgendeiner Weise zu stören oder einen Zustand zu schaffen, in dem zwei Begriffe ununterscheidbar voneinander werden. Das mathematische Kontinuum ist im Übrigen nicht nur eine Frage von Reihen ganzer Zahlen, sondern auch von anderen Arten von Zahlen, die wie die ganzen Zahlen Beziehungen zwischen bestehenden Vorstellungen ausdrücken, aber nicht an dieser Reihe messbar sind. Solche Zahlen sind selbst Teil eines eigenen Kontinuums, das die Reihe der ganzen Zahlen durchdringt, ohne sie zu berühren, zumindest nicht notwendigerweise.

Ein Beispiel: Die Tangenten der Winkel, die durch die Trennung zweier Geraden aus der Koinzidenz zur Senkrechten entstehen, nehmen von Null bis ins Unendliche stetig zu. Aber fast der einzige ganzzahlige Wert findet sich bei einem Winkel von 45 Grad, wo er eins ist.

Man kann sagen, dass es eine unendliche Anzahl solcher Reihen gibt, die alle die gleiche Eigenschaft der unendlichen Teilbarkeit besitzen. Die neunzig Tangenten von Winkeln, die sich um ein Grad zwischen Null und Neunzig unterscheiden, können sechzigfach multipliziert werden, indem man die Minute anstelle des Grades als Koeffizient der Progression nimmt, und diese wiederum sechzigfach, indem man die Sekunde zur Teilung der Minute einführt. Und so weiter ad infinitum.

All diese Überlegungen beruhen auf der Annahme, dass jede Zahl nichts anderes ist als eine Aussage über eine Beziehung. Die neue Auffassung, auf die das Buch des Gesetzes hinweist, steht natürlich in keiner Weise im Widerspruch zur orthodoxen Sichtweise; aber sie ergänzt sie auf praktisch wichtige Weise. Ein Statistiker, der die Geburtenrate des achtzehnten Jahrhunderts berechnet, erwähnt die Geburt von Napoleon nicht besonders. Das macht seine Ergebnisse nicht ungültig, aber es zeigt, wie äußerst begrenzt ihre Reichweite selbst in Bezug auf ihren eigenen Gegenstand ist, denn die Geburt Napoleons hatte mehr Einfluss auf die Sterberate als ein anderes Phänomen, das in seinen Berechnungen enthalten war.

Eine kurze Abschweifung ist notwendig. Es mag einige geben, die sich dessen noch nicht bewusst sind, aber die mathematischen und physikalischen Wissenschaften befassen sich in keiner Weise mit der absoluten Wahrheit, sondern nur mit den Beziehungen zwischen den beobachteten Phänomenen und dem Beobachter. Die Aussage, dass die Beschleunigung fallender Körper zweiunddreißig Fuß pro Sekunde beträgt, ist bestenfalls eine grobe Annäherung. In erster Linie gilt sie für die Erde. Wie die meisten Menschen wissen, ist die Fallgeschwindigkeit auf dem Mond nur ein Sechstel so groß. Aber auch auf der Erde unterscheidet sie sich deutlich zwischen den Polen und dem Äquator, und nicht nur das, sondern sie wird durch eine so kleine Sache wie die Nähe eines Berges beeinflusst.

Ebenso ungenau ist es, von der „Wiederholung“ eines Experiments zu sprechen. Die genauen Bedingungen wiederholen sich nie. Man kann Wasser nicht zweimal aufkochen. Das Wasser ist nicht dasselbe, und der Beobachter ist nicht derselbe. Wenn ein Mensch sagt, er sitze still, vergisst er, dass er mit schwindelerregender Geschwindigkeit durch den Raum wirbelt.

Möglicherweise waren es solche Überlegungen, die frühere Denker dazu brachten, zuzugeben, dass man nicht erwarten konnte, die Wahrheit in irgendetwas anderem als der Mathematik zu finden, und sie nahmen vorschnell an, dass die scheinbare Unausweichlichkeit ihrer Gesetze eine Garantie für ihre Übereinstimmung mit der Wahrheit darstellt. Aber die Mathematik ist ganz und gar eine Sache der Konvention, nicht weniger als die Regeln von Schach oder Bakkarat. Wenn wir sagen, dass „zwei gerade Linien einen Raum nicht einschließen können“, meinen wir damit nicht mehr, als dass wir uns nicht vorstellen können, dass sie es tun. Die Wahrheit der Aussage hängt also von der Hypothese ab, dass unser Verstand die Wahrheit bezeugt. Der Wahnsinnige kann jedoch nicht denken, dass er nicht Opfer einer mysteriösen Verfolgung ist. Das ist für uns kein Grund, ihm zu glauben. Es ist müßig zu erwidern, dass mathematische Wahrheiten allgemeine Zustimmung finden, denn das tun sie nicht. Es ist eine Angelegenheit von aufwendiger und mühsamer Ausbildung, um sogar die wenigen Menschen zu überzeugen, die wir von der Wahrheit der einfachsten Theoreme in der Geometrie unterrichten. Es gibt nur sehr wenige Menschen, die von den anspruchsvolleren Ergebnissen der Analysis überzeugt sind – oder sie sogar kennen. Es ist keine Antwort auf diese Kritik zu sagen, dass alle Menschen überzeugt werden können, wenn sie ausreichend geschult sind, denn von wem ist zu garantieren, dass eine solche Ausbildung nicht den Geist verzerren?

Aber wenn wir diese einleitenden Einwände beiseite geschoben haben, stellen wir fest, dass die Art der Aussage selbst nicht mehr ist und nicht mehr sein kann als eine Feststellung von Entsprechungen zwischen unseren Vorstellungen. In dem gewählten Beispiel haben wir fünf Vorstellungen: die der Zweiheit, der Geradheit, der Linie, des Umschließenden und des Raums. Keine von ihnen ist mehr als eine Idee. Jede von ihnen ist bedeutungslos, solange sie nicht als in einer bestimmten Weise mit bestimmten anderen Ideen korrespondierend definiert ist. Wir können kein Wort definieren, es sei denn, wir identifizieren es mit zwei oder mehreren ebenso unbestimmten Wörtern. Es mit einem einzigen Wort zu definieren, wäre offensichtlich eine Tautologie.

Wir sind also gezwungen, zu dem Schluss zu kommen, dass alle Untersuchungen als obscurum per obscurium stigmatisiert werden können. Logisch gesehen ist unsere Lage noch schlimmer. Wir definieren A als BC, wobei B für DE und C für FG steht. Dadurch erhöht sich nicht nur die Zahl unserer unbekannten Größen in der geometrischen Progression bei jedem Schritt, sondern wir müssen schließlich an einen Punkt gelangen, an dem die Definition von Z den Begriff A beinhaltet.

Man könnte annehmen, dass die obige Argumentationskette alle Schlussfolgerungen unmöglich macht. Dies ist jedoch nur dann der Fall, wenn wir die letztendliche Gültigkeit unserer Behauptungen untersuchen. Wir können uns darauf verlassen, dass Wasser bei 100 Grad Celsius kocht [Bei der Überarbeitung dieses Kommentars stelle ich amüsiert fest, dass mir entgangen war, dass 100 Grad C. per Definition die Temperatur ist, bei der Wasser kocht! Ich habe auf dem Baltoro-Gletscher gesehen, wie es bei etwa 84 Grad Celsius kocht, und habe meine Höhe über dem Meeresspiegel so oft durch Beobachtung des Siedepunkts bestimmt, dass ich die ursprünglichen Bedingungen von Celsius ganz vergessen hatte] obwohl Wasser mathematisch gesehen nie zweimal bei genau derselben Temperatur kocht und obwohl der Begriff Wasser logisch gesehen ein unverständliches Rätsel ist.

Um auf unser sogenanntes Axiom zurückzukommen: Zwei gerade Linien können keinen Raum einschließen. Es ist eine der wichtigsten Entdeckungen der modernen Mathematik gewesen, dass diese Aussage, selbst wenn wir die Definition der verschiedenen verwendeten Begriffe annehmen, streng relativ und nicht absolut ist; und dass der gesunde Menschenverstand nicht in der Lage ist, sie zu bestätigen, wie im Fall des kochenden Wassers. Denn Bolyai, Lobatschewsky und Riemann haben schlüssig gezeigt, dass ein konsistentes System der Geometrie auf jedem beliebigen Axiom errichtet werden kann. Wenn man annimmt, dass die Summe der Innenwinkel eines Dreiecks entweder größer oder kleiner als zwei rechte Winkel ist, anstatt ihnen gleich zu sein, können wir zwei neue Systeme der Geometrie konstruieren, von denen jedes mit sich selbst vollkommen konsistent ist, und wir besitzen keinerlei Mittel, um zu entscheiden, welches der drei Systeme die Wahrheit darstellt.

Ich möchte diesen Punkt durch eine einfache Analogie veranschaulichen. Wir sind gewohnt zu behaupten, dass wir von Frankreich nach China gehen, eine Ausdrucksweise, die davon ausgeht, dass diese Länder stationär sind, während wir mobil sind. Aber die Tatsache könnte genauso gut ausgedrückt werden, indem man sagt, dass Frankreich uns verlassen hat und China zu uns gekommen ist. In beiden Fällen wird keine absolute Bewegung impliziert, denn die Bewegung der Erde durch den Raum wird nicht berücksichtigt. Wir beziehen uns implizit auf einen Ruhezustand, von dem wir wissen, dass er in Wirklichkeit nicht existiert. Wenn ich sage, dass der Stuhl, auf dem ich sitze, seit einer Stunde stillsteht, dann meine ich damit nur „stillstehend in Bezug auf mich und mein Haus“. In Wirklichkeit hat ihn die Erdrotation um mehr als tausend Meilen und der Lauf der Erde um etwa siebzigtausend Meilen von seiner früheren Position weggebracht. Alles, was wir von einer Aussage erwarten können, ist, dass sie kohärent ist in Bezug auf eine Reihe von Annahmen, von denen wir genau wissen, dass sie falsch und willkürlich sind.

Diejenigen, die die Art der Beweise nicht untersucht haben, stellen sich gemeinhin vor, dass unsere Erfahrung ein Kriterium liefert, anhand dessen wir bestimmen können, welche der möglichen symbolischen Darstellungen der Natur die wahre ist. Sie nehmen an, dass die euklidische Geometrie mit der Natur übereinstimmt, weil die tatsächlichen Messungen der Innenwinkel eines Dreiecks uns sagen, dass ihre Summe in der Tat gleich zwei rechten Winkeln ist, so wie Euklid uns sagt, dass theoretische Überlegungen dies für den Fall erklären. Sie vergessen, dass die Instrumente, die wir für unsere Messungen verwenden, selbst so konzipiert sind, dass sie den Prinzipien der euklidischen Geometrie entsprechen. Mit anderen Worten, sie messen zehn Meter mit einem Stück Holz, von dem sie in Wirklichkeit nichts anderes wissen, als dass seine Länge ein Zehntel der fraglichen zehn Meter beträgt.

Der Irrtum sollte offensichtlich sein. Die einfachste Überlegung sollte deutlich machen, dass unsere Ergebnisse von allen möglichen Bedingungen abhängen. Wenn wir fragen: „Wie lang ist der Quecksilberfaden in einem Thermometer?“, können wir nur antworten, dass dies von der Temperatur des Instruments abhängt. In der Tat beurteilen wir die Temperatur durch den Unterschied der Ausdehnungskoeffizienten der beiden Substanzen Glas und Quecksilber.

Auch die Skaleneinteilung des Thermometers hängt von der Temperatur des kochenden Wassers ab, die keine feste Größe ist. Sie hängt vom Druck der Erdatmosphäre ab, der (je nach Zeit und Ort) um mehr als zwanzig Prozent schwankt. Die meisten Menschen, die von „wissenschaftlicher Genauigkeit“ sprechen, sind sich elementarer Tatsachen dieser Art gar nicht bewusst.

Nachdem wir jedoch ein Yard als die Länge eines bestimmten Barrens definiert haben, der in der Münzanstalt in London unter bestimmten Temperatur- und Druckbedingungen hinterlegt ist, sind wir zumindest in der Lage, die Länge anderer Objekte durch direkten oder indirekten Vergleich mit diesem Standard zu messen. Grob gesagt, ist dies mehr oder weniger der Fall. Wenn sich aber die Länge der Dinge im Allgemeinen halbieren oder verdoppeln würde, könnten wir die anderen sogenannten Naturgesetze gar nicht wahrnehmen. Wir haben kein Mittel, um auch nur festzustellen, ob eines von zwei Ereignissen vor oder nach dem anderen eintritt.

Nehmen wir ein Beispiel. Es ist bekannt, dass das Licht der Sonne etwa acht Minuten braucht, um die Erde zu erreichen. Gleichzeitige[2] [3] Phänomene in den beiden Körpern scheinen also zeitlich so weit voneinander entfernt zu sein; und vom mathematischen Standpunkt aus betrachtet, besteht theoretisch die gleiche Diskrepanz, selbst wenn man annimmt, dass die beiden fraglichen Körper nur einige Meter voneinander entfernt sind. Neuere Überlegungen zu diesen Tatsachen haben gezeigt, dass es unmöglich ist, die Tatsache der Priorität zu bestimmen, so dass die Behauptung, dass ein Dolchstich durch eine Wunde verursacht wird, ebenso vernünftig sein kann wie umgekehrt. Lewis Carroll hat dazu eine amüsante Parabel in „Through the Looking-Glass“, ein Werk, das übrigens wie sein Vorgänger voll von Beispielen philosophischer Paradoxien ist [Wenn ich eine Billardkugel stoße und sie sich bewegt, haben sowohl mein Wille als auch ihre Bewegung Ursachen, die dem Akt lange vorausgehen. Ich kann sowohl mein Werk als auch seine Reaktion als doppelte Wirkung des ewigen Universums betrachten. Der bewegte Arm und die bewegte Kugel sind Teil eines Zustandes des Kosmos, der sich notwendigerweise aus seinem augenblicklich vorhergehenden Zustand ergeben hat, für immer zurück. So ist mein magisches Werk nur eine der Ursachen-Wirkungen, die notwendigerweise mit den Ursachen-Wirkungen einhergehen, die den Ball in Bewegung setzten. Ich kann daher den Akt des Schlagens als eine Ursache-Wirkung meines ursprünglichen Willens, den Ball zu bewegen, betrachten, obwohl er seiner Bewegung notwendigerweise vorausgeht. Aber der Fall der magischen Arbeit ist nicht ganz analog. Denn ich bin so beschaffen, dass ich gezwungen bin, Magick zu vollbringen, um meinen Willen durchzusetzen, so dass die Ursache meines Wirkens auch die Ursache der Bewegung des Balles ist, und es gibt keinen Grund, warum das eine dem anderen vorausgehen sollte, Siehe Buch 4, Teil III, für eine vollständige Diskussion. (Seit ich das oben Geschriebene geschrieben habe, bin ich in „Raum, Zeit und Gravitation“ eingeführt worden, wo ähnliche Argumente angeführt werden).]

Kehren wir nun zu unserem Text „Jede Zahl ist unendlich“ zurück. Die Tatsache, dass jede Zahl ein Begriff in einem mathematischen Kontinuum ist, ist genauso wenig eine adäquate Definition, wie wenn wir ein Bild als Zahl So-und-So im Katalog beschreiben würden. Jede Zahl ist ein Ding an sich,[Ich bedaure, dass ich mit Bertrand Russell nicht einer Meinung bin, was die Auffassung über das Wesen der Zahl angeht] das eine unendliche Anzahl von Eigenschaften besitzt, die ihm selbst eigen sind.

Betrachten wir einen Moment lang die Zahlen 8 und 9. 8 ist die Anzahl der Würfel, die in einem Würfel, der zwei Zoll misst, jeweils einen Zoll messen, während 9 die Anzahl der Quadrate ist, die in einem Quadrat, das drei Zoll misst, jeweils einen Zoll messen. In dieser Hinsicht besteht eine Art wechselseitige Entsprechung zwischen ihnen.

Addiert man eins zu acht, so erhält man neun, so dass man die Einheit als das definieren könnte, was die Eigenschaft hat, eine dreidimensionale Ausdehnung von zwei in eine zweidimensionale Ausdehnung von drei zu verwandeln. Wenn wir aber die Einheit zu neun addieren, erscheint die Einheit als das, was die Kraft hat, die erwähnte zweidimensionale Ausdehnung von drei in ein bloßes Rechteck von 5 mal 2 zu verwandeln. Die Einheit erscheint also als im Besitz von zwei völlig unterschiedlichen Eigenschaften. Sollen wir daraus schließen, dass es sich nicht um ein und dieselbe Einheit handelt? Wie können wir die Einheit beschreiben, wie können wir sie erkennen? Nur durch Experimente können wir die Art ihrer Wirkung auf eine bestimmte Zahl herausfinden. In einigen kleinen Punkten weist diese Wirkung eine Regelmäßigkeit auf. Wir wissen zum Beispiel, dass sie eine ungerade Zahl gleichmäßig in eine gerade Zahl umwandelt und umgekehrt, aber das ist praktisch die Grenze dessen, was wir über ihre Wirkung vorhersagen können.

Wir können noch weiter gehen und feststellen, dass jede beliebige Zahl diese unendliche Vielfalt von Kräften besitzt, um jede andere Zahl umzuwandeln, sogar durch den primitiven Prozess der Addition. Wir beobachten auch, wie die Manipulation zweier beliebiger Zahlen so gestaltet werden kann, dass das Ergebnis mit einer der beiden Zahlen inkommensurabel ist, oder sogar so, dass Vorstellungen entstehen, die mit unserer ursprünglichen Vorstellung von Zahlen als einer Reihe positiver ganzer Zahlen völlig unvereinbar sind. Wir erhalten unwirkliche und irrationale Ausdrücke, Vorstellungen einer ganz anderen Ordnung, durch eine sehr einfache Gegenüberstellung von so scheinbar verständlichen und alltäglichen Entitäten wie ganzen Zahlen.

Es gibt nur eine Schlussfolgerung, die aus diesen verschiedenen Überlegungen gezogen werden kann. Sie lautet, dass das Wesen jeder Zahl etwas Eigenes ist, etwas Unergründliches und Unendliches, etwas Unaussprechliches, selbst wenn wir es verstehen könnten.

Mit anderen Worten, eine Zahl ist eine Seele im eigentlichen Sinne des Wortes, ein einzigartiges und notwendiges Element in der Gesamtheit der Existenz.

Wir dürfen uns nicht dem zweiten Satz des Textes zuwenden: „Es gibt keinen Unterschied“. Es muss dem Studenten sofort auffallen, dass dies auf den ersten Blick ein glatter Widerspruch zu allem ist, was oben gesagt wurde. Was haben wir denn anderes getan, als auf dem wesentlichen Unterschied zwischen zwei Zahlen zu bestehen und zu zeigen, dass selbst ihre Reihenfolge nur willkürlich ist und eher eine bequeme Betrachtungsweise darstellt, um sie mit unserem Verstand zu koordinieren, als alles andere? Nach einem ähnlichen Prinzip nummerieren wir öffentliche Fahrzeuge oder Telefone, ohne dass dies auch nur eine notwendige Reihenfolge impliziert. Die Bezeichnung bedeutet nichts anderes als die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Klasse von Objekten, und sie wird sogar ausdrücklich gewählt, um zu vermeiden, dass man sich in Überlegungen zu irgendwelchen Eigenschaften des so bezeichneten Individuums verstrickt, abgesehen von dieser flüchtigen Bezeichnung.

Wenn gesagt wird, dass es keinen Unterschied zwischen den Zahlen gibt (denn in diesem Sinne müssen wir den Satz meiner Meinung nach verstehen), müssen wir die Bedeutung des Wortes „Unterschied“ untersuchen. Die Differenz ist in erster Linie die Verneinung der Identität, aber das Wort wird nicht richtig angewendet, um zwischen Objekten zu unterscheiden, die keine Ähnlichkeit haben. Im praktischen Leben fragt man nicht: „Was ist der Unterschied zwischen einem Meter und einer Minute?“. Wir fragen aber nach dem Unterschied zwischen zwei Dingen gleicher Art. Das Buch des Gesetzes versucht, die Lehre zu unterstreichen, dass jede Zahl einzigartig und absolut ist. Ihre Beziehungen zu anderen Zahlen haben daher den Charakter von Illusionen. Sie sind die Darstellungsformen, unter denen wir ihren Schein wahrnehmen; und es ist bis zum letzten Grad wichtig zu erkennen, dass diese Erscheinungen nur die Natur der dahinter stehenden Realitäten anzeigen, so wie die Grade auf einer thermometrischen Skala die Wärme anzeigen. Es ist völlig unphilosophisch zu sagen, dass 50 Grad Celsius heißer sind als 40 Grad. Temperaturgrade sind einfach Konventionen, die wir erfunden haben, um physikalische Zustände ganz anderer Art zu beschreiben; und während die Wärme eines Körpers als eine ihm innewohnende Eigenschaft betrachtet werden kann, betrifft unser Maß für diese Wärme ihn in keiner Weise.

Wir benutzen die Instrumente der Wissenschaft, um uns über die Beschaffenheit der verschiedenen Gegenstände, die wir untersuchen wollen, zu informieren; aber unsere Beobachtungen enthüllen niemals die Sache, wie sie an sich ist. Sie ermöglichen es uns nur, Unbekanntes mit Bekanntem zu vergleichen. Die Verwendung eines Instruments bedeutet notwendigerweise, dass man sich fremde Konventionen auferlegt. Um das einfachste Beispiel zu nehmen: Wenn wir sagen, dass wir ein Ding sehen, meinen wir nur, dass unser Bewusstsein durch seine Existenz gemäß einer bestimmten Anordnung von Linsen und anderen optischen Instrumenten verändert wird, die in unseren Augen und nicht in dem wahrgenommenen Objekt existieren. So ist auch die Tatsache, dass die Summe von 2 und 1 drei ist, nur eine einzige Aussage über die Beziehungen, die für die Vorstellung dieser Zahlen bei uns symptomatisch sind.

Wir haben also keine Möglichkeit, den Unterschied zwischen zwei Zahlen zu bestimmen, außer in Bezug auf eine bestimmte und sehr begrenzte Beziehung. Außerdem scheint es angesichts der Unendlichkeit jeder Zahl nicht unwahrscheinlich, dass die von uns beobachteten scheinbaren Unterschiede mit dem Verschwinden der willkürlichen Bedingungen, die wir an sie knüpfen, um, wie wir meinen, unsere Untersuchung zu erleichtern, verschwinden würden. Wir können auch feststellen, dass jede Zahl, da sie absolut ist, das Zentrum ihres Universums ist, so dass alle anderen Zahlen, soweit sie mit ihr in Beziehung stehen, ihre Anhängsel sind. Jede Zahl ist also die Gesamtheit des Universums, und es kann keinen Unterschied zwischen einem unendlichen Universum und einem anderen geben. Das Dreieck ABC kann vom Standpunkt von A, B und C aus sehr unterschiedlich aussehen; jede Ansicht ist absolut wahr, und doch ist es dasselbe Dreieck.

Die obige Interpretation des Textes hat aus der Sicht der Wissenschaft und der Mathematik revolutionären Charakter. Die Untersuchung der hier dargelegten Linien wird zur Lösung dieser schwerwiegenden Probleme führen, die die größten Geister der Welt so lange verwirrt haben, weil man sie zunächst an Linien festgemacht hat, die einen Selbstwiderspruch beinhalten. Der Versuch, die Natur der Dinge durch eine Studie der Beziehungen zwischen ihnen zu entdecken, ist genau parallel zu dem Bestreben, einen endlichen Wert von Pi zu erhalten. Niemand will den praktischen Wert der begrenzten Untersuchungen leugnen, die den menschlichen Geist so lange beschäftigt haben. Aber erst in jüngster Zeit haben selbst die besten Denker zu erkennen begonnen, dass ihre Arbeit nur innerhalb einer bestimmten Ordnung von Bedeutung war. Man wird bald allenthalben zugeben, dass die Erforschung der Natur der Dinge an sich eine Arbeit ist, zu der die menschliche Vernunft nicht fähig ist; denn es liegt in der Natur der Vernunft, dass sie sich immer in Proportionen formulieren muss, die lediglich eine positive oder negative Beziehung zwischen einem Subjekt und einem Prädikat behaupten. Die Menschen werden so zur Entwicklung eines der Vernunft überlegenen Vermögens geführt, dessen Erfassung unabhängig von den hieroglyphischen Darstellungen ist, derer sich die Vernunft so vergeblich bedient. Dies wird dann die Grundlage der wahren geistigen Wissenschaft sein, die die eigentliche Tendenz der Entwicklung des Menschen ist. Diese Wissenschaft wird die alte klären, ohne sie zu ersetzen; aber sie wird die Menschen nach und nach von der Knechtschaft des Geistes befreien, so wie die alte Wissenschaft sie von der Knechtschaft der Materie befreit hat.

Diese Wissenschaft ist das eigentliche und besondere Studium der Eingeweihten, und ihre Principia sind im Buch des Gesetzes formuliert. Dieses Buch kann daher als Hinweis auf eine vollständige Revolution in den menschlichen Angelegenheiten betrachtet werden, denn es bringt die Menschheit auf die radikalste Weise voran. Der Weg zur Selbstverwirklichung wird offengelegt, wie es in der Geschichte des Planeten noch nie geschehen ist.

I.5. Hilf mir, o kriegerischer Herr von Theben, bei meiner Enthüllung vor den Kindern der Menschen!

Der Djeridensis-Kommentar

Die Mission von Aleister Crowley, der Bestie 666.

Ich, die Bestie, der Mensch Aleister Crowley, dessen Zahl 666 ist, helfe, den Menschen diese Wahrheit zu zeigen.

Tunesien-Tagebücher

Das Werk der Bestie ist es, der Menschheit zu zeigen, welche Möglichkeiten ihr offen stehen.

Der alte Kommentar

Nu braucht, um sich zu enthüllen, zunächst einen sterblichen Mittler.

Es ist anzunehmen, dass Ankh-f-n-khonsu, der Kriegerfürst von Theben, Priester von Men Tu, auf subtile Weise entweder mit Aiwass oder der Bestie identisch ist.

Der neue Kommentar

Hier appelliert Nuit, einfach und direkt, die separate Funktion jedes Sterns ihres Körpers anzuerkennen. Obwohl alles Eins ist, hat jeder Teil dieses Einen seine eigene spezielle Arbeit, jeder Stern seine besondere Umlaufbahn.

Indem sie mich als Kriegerfürst von Theben anspricht, scheint es, als ob sie eine gewisse Kontinuität oder Identität meiner selbst mit Ankh-f-n-khonsu wahrnimmt, dessen Stele die Verbindung zur Antike dieser Offenbarung ist. Siehe Equinox I, VII, S. 363-400a, für den Bericht über dieses Ereignis.

Die Enthüllung ist die Verkündigung der zuvor erläuterten Wahrheit, dass der Körper Nuiths unendlichen Raum einnimmt, so dass jeder Stern davon in sich selbst ganz ist, eine unabhängige und absolute Einheit. Sie unterscheiden sich, wie sich Kohlenstoff und Kalzium unterscheiden, aber jeder ist eine einfache „unsterbliche“ Substanz oder zumindest eine Form einer einfacheren Substanz. Jede Seele ist also absolut, und „gut“ oder „böse“ sind lediglich Begriffe, die die Beziehungen zwischen zerstörbaren Kombinationen beschreiben. So ist Chinin „gut“ für einen Malariapatienten, aber „böse“ für den Keim der Krankheit. Hitze ist „schlecht“ für Eiscreme und „gut“ für Kaffee. Das unteilbare Wesen der Dinge, ihre „Seelen“, sind gleichgültig gegenüber allen Bedingungen, denn keine kann sie in irgendeiner Weise beeinflussen.

I.6. Sei du Hadit, mein geheimes Zentrum, mein Herz und meine Zunge!

Der Djeridensis-Kommentar

666 als Künstler.

Ich bin der Standpunkt (wie der des Künstlers), von dem aus Nuit von allen gesehen werden kann; denn ich bin ihr innerster Gedanke, ihr Sinn und ihre Stimme.

Tunesien-Tagebücher

Um dies zu erreichen, wird die Bestie, ihrer menschlichen Persönlichkeit beraubt, zu der unpersönlichen individuellen Essenz, die allen Individuen gemeinsam ist, und fühlt und spricht in dieser Gestalt.

Der alte Kommentar

Der Empfänger dieses Wissens soll sich mit Hadit identifizieren und so die Gedanken ihres Herzens in ihrer eigenen Sprache vollständig ausdrücken.

Der neue Kommentar

Nuit benennt mich als Hadit, insbesondere in den drei Bewusstseinszentren ihres Wesens. Auf diese Weise, zu diesem Zweck, wurde ich das Komplement von ihr.

Diese Zentren sind die der Liebe, des Lebens und der Sprache. Die Dualität ist die Bedingung für alle drei. Es wird sich später zeigen, wie es kommt, dass Nichts und Zwei identisch sind; sie sind in unserem Bewusstsein nur deshalb verschieden, weil dieses Bewusstsein „Zwei“ als seinen eigenen Zustand denkt. Aber der unbewusste Verstand denkt nichts und ist nichts. Und doch ist es derselbe Verstand.

Nuith wählt drei Zentren Ihres Körpers aus, um mit Hadit „Zwei“ zu werden; denn sie bittet mich, Sie in diesen drei zu erklären. Unendliche Freiheit, allumfassend, für die physische Liebe; grenzenlose Kontinuität für das Leben; und der stille Rhythmus der Sterne für die Sprache. Diese drei Vorstellungen sind ihr Geschenk an uns.

(Aleister Crowley wird „auserwählt“, und die Wahl wird ausdrücklich erklärt: Er soll Hadit sein, das heißt, gleichzeitig Kether (das Zentrum), Chokhmah (die Zunge) und Binah (die alten Ägypter glaubten, dass das Herz der Sitz der Intelligenz sei).

Kurz gesagt, um die Aufgabe zu erfüllen, für die er auserwählt wurde – Nuit’s Helpmeet – muss er die höchsten Einweihungen erreichen, die dem Menschen möglich sind. Was er natürlich auch tat.)

I.7. Siehe, es wird offenbart von Aiwass, dem Minister von Hoor-paar-kraat.

Der Djeridensis-Kommentar

Mein H.G.A. Aiwass: Sein Wesen und Amt, AL sein Wort.

Mein Engel spricht ihr Lied in mein Ohr. Er ist Aiwass, der das Wort des Gesetzes ist, wie auch seine Wirkungsweise. Er dient der Stille durch seine Rede, die böse Töne verstummen lässt, die weder bekannt noch in einer Melodie verschmolzen sind.

Tunesien-Tagebücher

Die wesentliche Wahrheit, die in der gegenwärtigen Periode der Geschichte notwendig ist, wird von Aiwass, dem H.G.A. der Bestie, offenbart, dessen Name gleichermaßen die Ideen des Gesetzes selbst und der Formel des Äons ausdrückt. Er wird der Diener des Gottes der Stille genannt, als ob er damit zum Ausdruck bringen wollte, dass seine Botschaft keine Störung des geistigen Gleichgewichts ist, sondern das Mittel, um einen bestehenden Irrtum zu korrigieren.

Der alte Kommentar

Aiwass – siehe Einleitung. Er ist 78, Mezla der „Einfluss“ der Höchsten Krone, und die Zahl der Karten im Tarot, Rota, das alles umfassende Rad.

Hoor-paar-Kraat. Siehe II. 8.

Aiwass wird der Diener von Hoor-paar-Kraat, dem Gott der Stille, genannt; denn sein Wort ist die Rede in der Stille.

Der neue Kommentar

Aiwass ist der Name, den Ouarda, der Seherin, der mitteilenden Intelligenz gab. Siehe Anmerkung zum Titel.

Hoor-paar-Kraat oder Harpocrates, das „Baby im blauen Ei“, ist nicht nur der Gott der Stille im herkömmlichen Sinne. Er repräsentiert das Höhere Selbst, den Heiligen Schutzengel. Es besteht ein Zusammenhang mit der Symbolik des Zwerges in der Mythologie. Er enthält alles in sich, ist aber nicht manifestiert. Siehe II:8.

Er ist der erste Buchstabe des Alphabets, Aleph, dessen Zahl Eins ist, und seine Karte im Tarot ist der Narr, dessen Zahl Null ist. Aleph wird dem „Element“ (in der alten Klassifizierung der Dinge) der Luft zugeordnet.

Als „Eins“ oder Aleph repräsentiert er das männliche Prinzip, die erste Ursache, und den freien Atem des Lebens, wobei der Klang des Vokals A mit offener Kehle und offenem Mund erzeugt wird.

Als Null repräsentiert er das weibliche Prinzip, die fruchtbare Mutter. (Ein alter Name für die Karte ist Mat, vom italienischen ‚Matto‘, Narr, aber früher auch von Maut, der ägyptischen Geier-Mutter-Göttin). Fruchtbar, denn das „Blaue Ei“ ist der Uterus und im Makrokosmos der Körper Nuiths, und er enthält das ungeborene Kind, das hilflos ist, aber vor den Krokodilen und Tigern, die auf der Karte abgebildet sind, geschützt und genährt wird, so wie der Mutterleib während der Schwangerschaft versiegelt ist. Er sitzt auf einem Lotus, der Yoni, die auf dem „Nil“, dem Fruchtwasser, schwimmt.

In seiner absoluten Unschuld und Unwissenheit ist er „der Narr“; er ist der „Retter“, der Sohn, der die Krokodile und Tiger zertreten und seinen Vater Osiris rächen wird. So sehen wir ihn als den „Großen Narren“ der keltischen Legende, den „Reinen Narren“ des ersten Aktes des „Parsifal“ und ganz allgemein als den Wahnsinnigen, dessen Worte immer für Orakel gehalten wurden.

Aber um „Retter“ zu sein, muss er geboren werden und zum Mann werden; so erwirbt Parsifal die Heilige Lanze, das Emblem der Männlichkeit. Gewöhnlich trägt er den „bunten Mantel“ wie Joseph der „Träumer“; so ist er auch jetzt der „Grüne Mann“ der Frühlingsfeste. Doch seine „Torheit“ ist nun nicht mehr Unschuld, sondern Inspiration durch Wein; er trinkt aus dem Gral, der ihm von der Priesterin angeboten wird.

So sehen wir ihn voll bewaffnet als Bacchus Diphues, männlich und weiblich in einem, den Thyrsus-Stab und eine Traube oder einen Weinschlauch tragend, während ein Tiger an seiner Seite hochspringt. Diese Form wird auf der Taro-Karte angedeutet, auf der „Der Narr“ mit einem langen Stab und einem Sack dargestellt ist; sein Mantel ist bunt. Tiger und Krokodile folgen ihm, was dieses Bild mit dem des Harpokrates verbindet.

Fast identische Symbole sind die des geheimen Gottes der Templer, des zweigeschlechtlichen Baphomet, und des ebenfalls zweigeschlechtlichen Zeus Arrhenothelus, der Vater-Mutter aller in einer Person. (Er wird in dieser vollständigen Form im Tarot Trumpf XV, „der Teufel“, dargestellt.) Da Zeus nun Herr der Luft ist, werden wir daran erinnert, dass Aleph der Buchstabe der Luft ist.

Als Luft finden wir den „wandernden Narren“ als reinen, mutwilligen und doch schöpferischen Atem. Früher wurde angenommen, dass der Wind den Geier schwängert, der deshalb als Symbol für die Muttergöttin gewählt wurde.

Er ist der wandernde Ritter oder Prinz der Märchen, der die Königstochter heiratet. Diese Legende geht auf bestimmte Bräuche bei exogamischen Stämmen zurück, siehe „Der goldene Zweig“.

So behaupteten eine Europa, Semele und andere, dass Zeus die Luft ist. „Zeus erhielt die Luft für sein Reich bei der Teilung mit Hades, der das Feuer nahm, und Poseidon, der das Wasser nahm. Shu ist der ägyptische Gott des Firmaments. Hier gibt es eine große etymologische Schwierigkeit. Zeus ist verbunden mit IAO, Abrasax und den zischenden Göttern der großen Mysterien, mit dem Süden und Hadit, Ada, Set, Saturn, Adonai, Attis, Adonis; er ist sogar der „Jesus“, der mit der Lanze erschlagen wurde und dessen Blut in einem Kelch gesammelt wird. Aber er ist auch mit der entgegengesetzten Partei des Nordens und der Nuit zu identifizieren, mit dem „Johannes“, der mit dem Schwert erschlagen wurde, dessen Fleisch auf eine Scheibe gelegt wird, in den Kleinen Mysterien, die mit Wasser taufen wie „Jesus“ mit Feuer, mit On, Oannes, Noah und dergleichen.

Es scheint, als ob diese große Unterteilung, die so entsetzliche Verwüstungen auf der Erde angerichtet hat, ursprünglich nur eine Unterscheidung war, die aus Bequemlichkeit getroffen wurde. Es ist in der Tat die Aufgabe dieses Buches, die Theologie auf das Zusammenspiel der Dyade Nuith und Hadith zu reduzieren, die ihrerseits als komplementär, als Zwei gleich Null, „geteilt um der Liebens willen, für die Möglichkeit der Vereinigung“, konzipiert sind. – hatte sie in Form eines Tieres, eines Vogels oder was auch immer genossen; während Maria später ihren Zustand dem Wirken eines Geistes – Spiritus, Atem oder Luft – in Form einer Taube zuschrieb.

(Einfältige Leser dürfen nicht einen Moment lang denken, dass A.C. hier „die historische Existenz der Jungfrau Maria zugibt“; im Gegenteil, er stellt sie offensichtlich auf die gleiche Stufe mit Europa, Semele und anderen. Die Jungfrauengeburt ist ebenso wie der sterbende Gott ein viel älterer Mythos als das Christentum; und die Jungfrau wurde gewöhnlich von einem Gott in Gestalt eines Tieres gesät. Die christliche Theologie ist weit davon entfernt, originell zu sein, und ist ein Potpourri aus gestohlenen Waren).

Aber die „Kleine Person“ der Hindu-Mystik, der verrückte, aber schlaue Zwerg vieler Legenden in vielen Ländern, ist ebenfalls dieser „Heilige Geist“ oder das stille Selbst eines Menschen oder sein heiliger Schutzengel.

Er ist fast das „Unbewusste“ von Freud, unbekannt, unerklärlich, der stille Geist, der weht, „wohin er will, aber du kannst nicht sagen, woher er kommt und wohin er geht“. Er befiehlt mit absoluter Autorität, wenn er überhaupt erscheint, trotz bewusster Vernunft und Urteilskraft.

Aiwass ist also, wie es in Vers 7 heißt, der „Diener“ dieses Hoor-paar-Kraat, d.h. des Erlösers der Welt im weiteren Sinne und meines eigenen „Stillen Selbst“ im engeren Sinne. Ein „Diener“ ist jemand, der einen Dienst verrichtet, in diesem Fall offensichtlich den der Offenbarung; er war das verständliche Medium zwischen dem Gotteskind – dem Neuen Äon, das geboren werden sollte – und mir. Dieses Buch des Gesetzes ist die Stimme seiner Mutter, seines Vaters und seiner selbst. Aber bei seinem Erscheinen nimmt er die aktive Form des Zwillings von Harpokrates an, die des Ra-Hoor-Khuit. Das verborgene Kind wird zum siegreichen Kind, zum bewaffneten Horus, der seinen Vater Osiris rächt. So wird auch unser eigenes Stummes Selbst, das hilflos und geistlos in uns verborgen ist, hervorspringen, wenn wir das Geschick haben, es an das Licht zu übergeben, und mit seinem Kampfschrei, dem Wort unseres wahren Willens, energisch nach vorne springen.

Das ist die Aufgabe des Adepten, das Wissen und das Gespräch mit seinem heiligen Schutzengel zu haben, sich seiner Natur (der des Adepten) und seiner Aufgabe (der des Adepten) bewusst zu werden und sie zu erfüllen.

(Das Wissen und Gespräch des Heiligen Schutzengels führt zu diesem Ergebnis. Es ist nicht „die Natur des Engels“ oder „der Zweck des Engels“, die vom Adepten zu tun sind! Zum Beispiel war Aiwass der Heilige Schutzengel von A.C.; aber Aiwass macht weiterhin seinen Job, nämlich der Minister von Hoor-paar-kraat zu sein, während A.C. – jetzt 666 – seinen macht. Suum cuique.)

Warum wird Aiwass so gesprochen, wenn Aiwaz die natürliche Transkription von OIVZ ist? Vielleicht, weil er sich nicht damit begnügte, sich mit Thelema, Agape usw. durch die Zahl 93 zu identifizieren, sondern sein Wesen durch sechs Buchstaben ausdrücken wollte (Sechs ist die Zahl der Sonne, des Gottmenschen usw.), deren Wert im Griechischen A=1, I=10, F=6, A=1, S=200, S=200 lauten müsste: insgesamt 418, die Zahl von Abrahadabra, der magischen Formel des neuen Äons! Beachten Sie, dass I und V die Buchstaben des Vaters und des Sohnes sowie der Jungfrau und des Stieres sind (siehe „Liber 418“), die auf beiden Seiten durch den Buchstaben AIR geschützt sind, gefolgt von dem Buchstaben Fire, der zweimal auftaucht.

I.8. Das Khabs ist in dem Khu, nicht das Khu in dem Khabs.

Der Djeridensis-Kommentar

Die Natur der Menschheit.

Das Wesen eines Mannes und einer Frau – jedes ist ein Stern oder ein souveräner Gott, der durch sein eigenes Handeln im Raum schwebt – ist in Gedanken und Taten gekleidet, wie es seine Natur ist, die durch sie verborgen wird.

Diese Essenz ist allwürdig; bete sie an, und das Licht von allem, was sein mag, wird auf dich fallen.

Tunesien-Tagebücher

Die manifestierten Qualitäten eines Menschen sind Ausdruck seines Wesens, aber seine Natur kann nicht entdeckt werden, indem man sie erforscht.

Der alte Kommentar

Khabs ist das geheime Licht oder L.V.X.; das Khu ist das magische Wesen eines Menschen.

Ich finde später (Sonne in Jungfrau, An VII.), dass Khabs Stern bedeutet. In diesem Fall „cf. v.“ 3.

Die Lehre, die hier gelehrt wird, ist, dass das Licht der innerste, wesentliche Mensch ist. Intra (nicht Extra)

Nobis Regnum Dei.

Der neue Kommentar

Wir sollen uns nicht als niedere Wesen betrachten, ohne deren Sphäre das Licht oder „Gott“ ist. Unser Geist und unser Körper sind Schleier des inneren Lichts. Der Uneingeweihte ist ein „dunkler Stern“, und die große Aufgabe für ihn besteht darin, seine Schleier durchsichtig zu machen, indem er sie „reinigt“. Diese „Reinigung“ ist in Wirklichkeit eine „Vereinfachung“; es ist nicht so, dass der Schleier schmutzig ist, sondern dass die Komplexität seiner Falten ihn undurchsichtig macht. Die große Arbeit besteht also hauptsächlich in der Lösung von Komplexen. Alles ist an sich vollkommen, aber wenn die Dinge verworren sind, werden sie „böse“. (Dies wird im Lichte von „Der Eremit von der Insel Esopus“, siehe oben, besser verstanden werden.) Die Lehre ist offensichtlich von höchster Bedeutung, da sie die erste „Offenbarung“ von Aiwass ist.

Dieser „Stern“ oder das „Innerste Licht“ ist die ursprüngliche, individuelle, ewige Essenz. Das Khu ist das magische Gewand, das es für sich selbst webt, eine „Form“ für sein Sein jenseits der Form, mit deren Hilfe es durch Selbstbewusstsein Erfahrungen sammeln kann, wie in der Anmerkung zu den Versen 2 und 3 erläutert. Dieses Khu ist der erste Schleier, viel subtiler als Geist oder Körper und wahrhaftiger; denn seine symbolische Form hängt von der Natur seines Sterns ab.

Warum wird uns gesagt, dass das Khabs im Khu ist und nicht das Khu im Khabs? Haben wir denn den umgekehrten Fall angenommen? Ich denke, dass wir vor der Idee eines Pleroma gewarnt werden, einer Flamme, deren Funken wir sind und zu der wir zurückkehren, wenn wir sie „erreichen“. Das hieße nämlich, den ganzen Fluch der getrennten Existenz lächerlich zu machen, eine sinnlose und unentschuldbare Torheit. Es würde uns auf das Dilemma des Manichäismus zurückwerfen. Die Vorstellung, dass Inkarnationen etwas „vervollkommnen“, was ursprünglich per Definition perfekt ist, ist schwachsinnig. Die einzige vernünftige Lösung ist, wie bereits erwähnt, anzunehmen, dass das Vollkommene die Erfahrung der (scheinbaren) Unvollkommenheit genießt. (Es gibt tiefere Lösungen dieses Problems, die den höchsten Einweihungsgraden angemessen sind; aber die obige Lösung sollte der durchschnittlichen Intelligenz genügen).

I.9. So betet denn das Khabs an, und seht, wie mein Licht über euch leuchtet!

Der Djeridensis-Kommentar

Die Natur der Menschheit.

Diese Essenz ist allwürdig; bete sie an, und das Licht von allem, was sein mag, wird auf dich fallen.

Tunesien-Tagebücher

Der Mensch sollte daher die innerste Wahrheit hinter ihrer phänomenalen Manifestation suchen. Wenn er sie findet, wird er sich der Gesamtheit der Möglichkeiten bewusst werden, anstatt sich wie bisher vorzustellen, dass seine tatsächlichen Eigenschaften ausreichen, um seine Natur vollständig zum Ausdruck zu bringen.

Der alte Kommentar

Dieses Khabs wird als das Licht von Nu erklärt. Da es in der Mitte verehrt wird, erfüllt das Licht auch den Umkreis, so dass alles Licht ist.

Der neue Kommentar

Wir sollen diesem innersten Licht unsere Aufmerksamkeit schenken; dann kommt das antwortende Licht des unendlichen Raumes. Beachte, dass das Licht des Raumes das ist, was die Menschen als Dunkelheit bezeichnen; seine Natur ist für unseren nicht eingeweihten Verstand völlig unverständlich. Es sind die zuvor in diesem Kommentar erwähnten „Schleier“, die die Beziehung zwischen Nuit und Hadit behindern.

Wir sollen das Khu nicht verehren, uns nicht in unser magisches Bild verlieben. Wenn wir das tun – wir haben es alle getan -, vergessen wir unsere Wahrheit. Wenn wir die Form anbeten, wird sie undurchsichtig für das Sein und kann sich bald als falsch gegenüber sich selbst erweisen. Das Khu in jedem von uns umfasst den Kosmos, wie er ihn kennt. Für mich ist auch ein anderes Khabs nur ein Teil meines Khu. Unser eigenes Khabs ist unsere einzige Wahrheit.

I.10. Meine Diener sollen wenige und geheim sein; sie sollen über die Vielen und Bekannten herrschen.

Der Djeridensis-Kommentar

Die Meister der Menschheit definiert.

Diejenigen, die alle Dinge gleich verehren und lieben, weil sie aus der Wahrheit sind, sind nur wenige und werden von den Menschen nicht erkannt. Doch da sie frei von Furcht und Begierde sind, beherrscht ihre Macht die Vielen [ursprünglich „Schar“][7], deren Seelen einer Grenze unterworfen sind, der Grenze des Wissens, die immer zwei ist und gezählt werden kann.

Tunesien-Tagebücher

Wenige Individuen, & solche, die über das Verständnis der Menschheit hinausgehen, sind geeignet, an der Vollendung des Schemas der Natur zu arbeiten, das die Verwirklichung aller Möglichkeiten eines jeden Individuums in tatsächlicher Erfahrung vorsieht. Solche Personen, die über Erfahrungen verfügen, die über das normale Maß hinausgehen, sind in der Lage, die Handlungen der Mehrheit zu lenken, deren Tragweite allgemein verstanden wird.

Der alte Kommentar

Dies ist die Regel von Thelema, dass seine Adepten unsichtbare Herrscher sein sollen.

Dies ist, wie man anmerken kann, immer der Fall gewesen.

Der neue Kommentar

Die Natur der magischen Kraft ist für den Normalbürger völlig unverständlich. Der Prophet Hesekiel, der einen Ziegel belagert, um Jerusalem zu zerstören, und das Abenteuer von Hosea mit Gomer erscheinen dem „praktischen“ Menschen so absurd wie die Forschungen eines jeden anderen wissenschaftlichen Menschen, bis die Sonntagszeitungen ihm eine plausible Erklärung liefern, die nichts erklärt. (Buch 4, Teil III, muss in diesem Zusammenhang gelesen werden.)

„Meine Diener“; nicht die des Herrn des Äons. „Das Gesetz ist für alle“; daraus kann kein Geheimnis gemacht werden. Der Vers bezieht sich auf die besonders auserwählten „Diener“; vielleicht diejenigen, die, die Khabs anbetend, ihr Licht über sich erstrahlen ließen. Solche Personen vollziehen in der Tat die Ehe von Nuit und Hadit in sich selbst; in diesem Fall sind sie sich bestimmter Wege zur Macht bewusst.

In diesem Vers steckt auch ein mystischer Sinn. Wir sollen unseren Verstand gründlich organisieren, indem wir einige wenige und geheime Führer ernennen, die Nuit dienen, um die verschiedenen Bereiche des bewussten Denkens zu disziplinieren.

I.11. Diese sind Narren, die Menschen anbeten; sowohl ihre Götter als auch ihre Menschen sind Narren.

Der Djeridensis-Kommentar

Das Geheimnis der Regierung.

Die Menschen verehren das Nichts, obwohl sie das Nichts für Gott und den Menschen halten; so herrscht der reine Narr über sie und bewahrt sie vor dem Grundwissen, das falsch ist.

Tunesische Tagebücher

Der gewöhnliche Mensch konstruiert und verehrt ein Ideal, das er Gott oder Held nennt, nach dem Bild des Phantasmas seiner Eitelkeiten.

Der alte Kommentar

„Die Vielen und die Bekannten“, sowohl unter den Göttern als auch unter den Menschen, werden verehrt; das ist Torheit.

Der neue Kommentar

Es ist eine Tatsache der Meditation, dass alles, was offenbar wird, sofort als unwirklich erkannt wird. Jede vollkommene Enthüllung löst, ganz oder teilweise, die Gleichung „Etwas ist gleich 0/0“. (Siehe Kommentar zu Vers 28.) Adeptenschaft ist wenig mehr als die Fähigkeit, diese 0/0-Phase von „Etwas“ in Bezug auf ein größeres und noch größeres „Etwas“ wahrzunehmen.

Ein Vers mit einer so heiligen Zahl wie die 11, hat wahrscheinlich eine sehr tiefe Bedeutung. Vermutlich verbirgt sich darin viel über die Funktion des Narren.

In einer früheren Anmerkung wurde dargelegt, dass die wichtigsten Götter und Menschen, die die Menschen verehrt haben, auf die eine oder andere Weise in der Tarotkarte „Der Narr“ dargestellt sind. Die Aussage im Text ist oberflächlich betrachtet entweder eine Plattitüde oder eine Petitesse; beides klingt nicht nach dem Tonfall von Nuit. Eine dritte Möglichkeit? Kann es sein, dass wir sie unvorsichtig „formuliert“ oder falsch interpunktiert haben? Oder verbirgt sich dahinter ein Qabalistisches Rätsel oder eine mystische Nebenbedeutung? Das Thema wechselt sofort, wie es scheint. Ich ziehe es vor, zu behaupten, dass diese „Narren“ „stille Selbste“ sind, ungeborene, impotente Babys; dann fährt Vers 12 fort: “ Kommt hervor!“, das heißt, holt euren Heiligen Schutzengel aus dem Schoß eures Unterbewusstseins. Dann „nimm dich der Liebe satt“, das heißt, tue deinen Wahren Willen, dessen Erfüllungsmodus die Liebe ist, wie später in diesem Kapitel erklärt wird.

(Dieser Vers stellt kompromisslos fest, dass alle Götter – G-Kapital, d.h. „wahre Götter“ – und alle durch Legende oder Betrug vergöttlichten Menschen – d.h. „falsche Götter“ – Narren sind. Wie kommt das? Das ist ein Schlüssel. Es wird klar zwischen den beiden Arten unterschieden: die einen sind Götter, die anderen sind Menschen. Der Schlüssel ist, dass beide Arten angebetet werden, was, wie die Verse 7-9 zeigen, falsch ist. Falsch für die Anwärter, versteht sich.

Die „Götter“ sind Narren – das heißt, sie haben die Bewusstseinsebene des Narren aus dem Tarot erreicht. Die „Menschen“ sind ebenfalls Narren – die gewöhnliche, reichlich vorhandene Sorte.

Genau genommen kann ein Eingeweihter erst dann als Gott bezeichnet werden, wenn er den Abyss überschritten hat. Die Meister des Tempels werden jedoch nicht bekannt und können daher nicht angebetet werden. Es sind die Magier des nächsten Grades, die bekannt werden. Es ist der Fluch ihres Grades, dass sie die Wahrheit sprechen müssen – damit die Unwahrheit, die in der Wahrheit enthalten ist, die Seelen der Menschen versklaven kann. Siehe Liber I vel Magi. Ihre Sphäre des Bewusstseins, Chokhmah, empfängt den Zustrom aus der Krone durch den Pfad des Aleph, des Narren.

Um angebetet zu werden, müssen die “ Menschen „, magisch gesprochen, mächtig genug sein, um das Bewusstsein einer ausreichenden Anzahl von schwächeren Narren zu beeindrucken. Keine schwere Aufgabe für einen Magier, aber eine, die nur ein „Schwarzer Bruder“ auf sich nehmen würde. Obwohl beide Fälle zur Versklavung führen, gibt es einen Unterschied in der Motivation und in der Wirkung. Der Magus muss sprechen, auch wenn es ihm nicht gefällt; der „Schwarze Bruder“ sollte den Mund halten (um ein Magister Templi zu werden), aber er tut es nicht. Der Magus erfüllt das Gesetz; der „Schwarze Bruder“ rebelliert dagegen. Die Versklavung, die der Magus erzeugt, ist in Harmonie mit dem Wahren Willen der Rasse; es ist die Art von „Knechtschaft“, die zur Freiheit führt“ (siehe Liber Aleph, Kapitel 36-39). Sollte die vom „Schwarzen Bruder“ erzeugte Versklavung jemals mächtig genug werden, um den Magus des Äons, in dem er lebt, zu „verdrängen“ (was glücklicherweise absurd ist, obwohl sie es immer wieder versuchen), könnte die Menschheit sehr wohl den Weg der Dinosaurier und anderer ausgestorbener Arten gehen. Was keineswegs der Fall sein wird. Wir befinden uns im Krieg, gewiss, und wir sind atomar bedroht, gewiss. Aber besser das als die Stagnation, die gewisse wohlmeinende Narren als „Frieden“ bezeichnen würden!

Was ist aus der Sicht des Aspiranten der grundlegende Unterschied zwischen der Formel der Narren und der der Götter? Die Götter haben den Abyss überschritten; sie sind vollkommen. Siehe Vers 45: “ Das Vollkommene und das Vollkommene sind ein Vollkommenes und nicht zwei; nein, sie sind keines!“ Das heißt, sie sind der „Narr von Gott“ – Null.

Mit einem wahren Gott erreicht man Samadhi, Vereinigung; mit einem falschen Gott, „einem der „Narren“, einem „Schwarzen Bruder“, wird man verführt oder befohlen oder gezwungen, zu paktieren. Es ist keine Vereinigung im Spiel, keine spirituelle Erfahrung. Der Pakt funktioniert nur auf der emotionalen und intellektuellen Ebene, und du gibst, ohne zu empfangen, denn der „Schwarze Bruder“ hat tief im Inneren Angst vor dir. Er – oder sie – wird dich betrügen und mit dir spielen und vor dir damit prahlen – und doch wirst du die ganze Zeit seine oder ihre Angst spüren. Bei einem Gott ist die Angst ganz auf deiner Seite. Bei einem „Schwarzen Bruder“ ist die Angst auf beiden Seiten – und normalerweise ist seine – oder ihre – viel größer als deine, da er – oder sie – viel besser weiß als du, was er oder sie fürchtet. Deshalb steht geschrieben: „Alle Narren verachten!“ Ein wahrer Gott braucht keine Anbetung und wird sich von eurer Verachtung nicht beeindrucken lassen. Ein „Schwarzer Bruder“ wird ohne das eine schrumpfen und schäumen, wenn er mit dem anderen konfrontiert wird. (Ausnahmen von dieser Regel beziehen sich weder auf die Graduierung, für welche dieser Kommentar geschrieben wird, noch auf diesen Vers. Siehe Kapitel Zwei, Vers 79. Siehe auch Liber CLXXV.)

Die Anwärter müssen ständig auf der Hut sein, denn die „Schwarzen Brüder“ ahmen die Weisen nach und können von schlampig denkenden Menschen mit ihnen verwechselt werden. Aufgrund der Verwirrung ihrer Mittel und ihres spirituellen Stolzes denken die „Schwarzen Brüder“, wenn sie mit einer spirituellen Strömung Samadhi erreichen, dass sie die Reinkarnation des Magus sind, der diese besondere Strömung geschaffen hat. Sie machen sich auf den Weg, um die Arbeit eines anderen zu tun, anstatt ihren eigenen Willen zu entdecken und ihn zu tun. Infolgedessen sind alle ihre Worte „schief“. Aber der Unvorsichtige kann Jahrhunderte damit verbringen, einem falschen Meister zu folgen – wie es zum Beispiel die römische Kirche bewiesen hat).

I.12. Kommt hervor, o Kinder, unter den Sternen, und werdet satt von der Liebe!

Der Kommentar von Djeridensis

Die Natur einer Handlung: ihre Tugend.

Alle Handlungen sind in Wahrheit Handlungen der Liebe. Erfülle alle Lieben, die sein können, in vollem Umfang. Sei dies im Licht, vor allen Sternen, damit alle sehen und sich freuen können.

Tagebücher aus Tunesien

Ich ermahne die Menschen, sich nicht länger in den Zufluchtsorten zu verstecken, die sie in sich selbst aus Angst vor der Realität errichtet haben. Ich fordere sie auf, die Existenz ihrer Mitmenschen zur Kenntnis zu nehmen, um die unendlichen Möglichkeiten der Erfahrung zu erkennen, die ihnen offenstehen, und um ihr Gefühl der Unvollständigkeit zu befriedigen, indem sie sich mit allen anderen Wesen vereinen.

Der alte Kommentar

Der Schlüssel zur Verehrung von Nu. Die Vereinigung des Bewusstseins mit dem unendlichen Raum durch die Ausübung der Liebe, der pastoralen oder heidnischen Liebe. Aber „vide infra“.

Der neue Kommentar

Die ganze Lehre der „Liebe“ wird im Buch „Aleph (Weisheit oder Torheit)“ behandelt und sollte dort studiert werden. Beachte aber auch, wie dieser Vers mit dem obigen Kommentar übereinstimmt, wie jeder Stern aus seinen Schleiern hervortreten soll, damit er mit der ganzen Welt der Sterne schwelgen kann. Auch dies ist ein Aufruf zur Vereinigung oder „Liebe“ und formuliert somit die Gleichung 1 (-1) = 0 « Der ehrenwerte Bertrand Russell würde dies vielleicht lieber schreiben: 1 (-1) = 0. Für Eingeweihte des IX. Grades des O.T.O. könnte man es so ausdrücken: Phi K – T = 0, wobei Phi – K = 0, und Phi und K beide positive ganze Zahlen sind. » Dies ist die allgemeine magische Formel in unserem Kosmos.

„Komm hervor“ – wovor versteckst du dich? „unter den Sternen“, das heißt, sichtbar. Lass auch die Liebe „unter“ oder „zu“ dem Körper von Nuith sein. Aber vor allem: Sei offen! Was ist das für eine Schande? Ist die Liebe so abscheulich, dass die Menschen sie mit Lügen zudecken? Ist die Liebe so heilig, dass andere sich nicht einmischen dürfen? Nein, „unter den Sternen“, in der Nacht, welches Auge als das ihre kann sehen? Oder, wenn einer sieht, sollte nicht deine Verehrung die Klöster seiner Seele zum Echo der Heiligkeit erwecken für diese so schöne Tat und Gnade, die du getan hast?

I.13. Ich bin über dir und in dir. Meine Ekstase ist in der deinen. Meine Freude ist es, deine Freude zu sehen.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit ausgedrückt in einem Eidolon.

Nuit wird zu einem Bild einer Frau geformt, damit sie das Symbol für alle Wege ist, die man in der Liebe geht.

Ihre Beziehung zur Menschheit.

Sie ist unser Ziel und die Essenz des Willens unseres eigenen Herzens.

Ihre Mutterfreude als Natur.

Sie ist die Natur, die sich über die Geburt von allem, was kommt, freut.

Tunesien-Tagebücher

Die Möglichkeiten eines Menschen sind die Höhen, zu denen er aufsteigen sollte. Sie sind in seiner eigenen Natur enthalten. Die Möglichkeit erfüllt sich immer dann, wenn ein Individuum sie verwirklicht. Die Wirkung einer solchen Handlung ist die unbeschreibliche Freude, die mit der Befriedigung des Schmerzes einhergeht, der aus dem Gefühl der Unvollkommenheit resultiert.

Der alte Kommentar

Diese Lehre impliziert eine mystische Verbindung, die, wie ich mir vorstelle, nur durch Erfahrung zu verstehen ist; diese menschliche Ekstase und jene göttliche Ekstase wirken zusammen.

Eine ähnliche Lehre ist in der Bhagavad Gita zu finden.

Der neue Kommentar

Beachten Sie, dass der Raum allgegenwärtig ist. „Vielleicht hätte ich das Wort „Raum“ definieren sollen. Die Aufgabe ist alles andere als einfach. Der Raum (einschließlich der Zeit) ist eine der Bedingungen, die für die Illusion der Dualität notwendig sind. Aber wenn Nuith sagt: „Ich bin der unendliche Raum und die unendlichen Sterne darin“ (Vers 22), muss es eine andere Bedeutung geben. Darf ich es definieren als „Gesamtheit der Möglichkeiten, dem Sein Form zu geben“, und damit gleichbedeutend mit „Materie“, die „Bewegung“ manifestiert? Das passt zumindest zu dem hier diskutierten Vers; denn die weibliche Idee soll sich daran erfreuen, der männlichen Idee zu ermöglichen, sich durch ihre Mittel auszudrücken. Es sollte dem Studenten der modernen mathematischen Philosophie keine Schwierigkeiten bereiten, sich Materie und Raum als identisch vorzustellen. Es mag ihm weniger leicht fallen, einer sprachfähigen Personifikation zuzustimmen. Aber ich werde es ihr nicht übel nehmen, wenn ihre Rede als rhetorisches Mittel von AIWAZ interpretiert wird. Die Hingabe an sie, das Wissen um sie, kann durchaus als der Prozess der Erweiterung des menschlichen Bewusstseins verstanden werden, um die so dargestellte supra-rationale Idee zu erfassen. Aus praktischer Sicht war es offensichtlich notwendig, dieses Buch in den Begriffen des allgemeinen Sprachgebrauchs zu formulieren und die geheimnisvolleren Arkana in der numerischen und wörtlichen Chiffre zu verbergen. Wenn ich also sage: „Der Raum ist allgegenwärtig“, dann ist das fast gleichbedeutend mit „Alles kann immer passieren“. Die Ursache des „Kummers“ sind die „imaginären“ Lösungen der Kontinuität in dieser Substanz. Die Ekstase wird durch die Auflösung dieser Illusionen erzeugt. Beachte gut, dass für Wesen, die sich in einem Zustand der Anspannung oder des Kummers befinden, das „Große Werk“ zwangsläufig in der Gestalt einer Erleichterung oder Freude erscheinen muss. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Samadhi, die Einheit mit dem Universum, die Erleichterung und Freude durch „Liebe“ bringt, als „absolutes Gut“ zu betrachten ist. Es ist nur relativ zu unserem gegenwärtigen Zustand als Wesen, die durch die Illusion von der Nuit getrennt sind, gut. Wenn man zum „einfachen“ Zustand zurückkehrt, beginnt man bald, sich einen neuen Weg durch das Universum auszudenken und neue Kombinationen im Großen Spiel, das sich Lebenserfahrung nennt, zu entwerfen.

In der Natur sind nur wenige Elemente einsame Wölfe. Die meisten von ihnen werden ständig in und aus Kombinationen geworfen; auf den Sonnen geschieht dies mit herrschaftlicher Vehemenz.

Beachte, dass Nuith, obwohl sie der Unendliche Raum ist, oft genug wie ein Individuum spricht. Das bedeutet nicht, dass sie „auf unsere Ebene herunterredet“; es ist eine Tatsache. Im Kosmos kann fast jede Ansammlung als Ego denken und handeln. Die Zellen unseres Körpers zum Beispiel sind jede für sich Einheiten, unterschiedlich in ihrer Zusammensetzung und ihrem Charakter, und jede führt ein eigenes Leben. Dennoch denken und handeln wir für sie und sagen „Ich“. Die Sterne sind die Zellen Ihres Körpers. Jeder von uns ist eine solche Zelle; nicht weniger als sie selbst, sondern mehr wegen ihrer geheimen Funktion in Ihr.

Es sollte offensichtlich sein, dass Nuith die Befriedigung ihrer Natur erlangt, wenn die Teile ihres Körpers ihre eigene Natur erfüllen. Das Sakrament des Lebens ist nicht nur aus der Sicht der Zelebranten so, sondern auch aus der Sicht der angerufenen Gottheit.

Man sagt, dass für jeden Schritt, den man auf seinen heiligen Schutzengel zugeht, er zwei auf seinen Empfänger zugeht.

Was meine ich mit „Wesen, die durch die Illusion von Nuith getrennt sind“, im ersten Absatz? Das, dass wir geistig begrenzt sind, dass wir nur einen winzigen Bruchteil der möglichen Ausdrucksformen erkennen. Wir können uns kaum vorstellen, dass wir auf einem anderen Planeten oder auf der Sonne leben, geschweige denn, dass wir das Universum mit ganz anderen Sinnen wahrnehmen. Doch die meisten von uns, die nicht nur plazentare Amnioten sind, besitzen einen Instinkt, der unsere Unfähigkeit beharrlich bedauert. Es ist schon schlimm genug, dass wir von wissenschaftlichen Instrumenten abhängig sind, um alles außer den gröbsten Wundern und Herrlichkeiten des Universums zu erkennen; aber noch schlimmer ist es, dass wir uns einer unendlichen Vielfalt von Phänomenen bewusst sind, wie Elektrizität, Magnetismus, chemische Wirkung und einer Vielzahl anderer, die wir nur mit indirekten Mitteln erforschen, nur durch offensichtlich unzureichende Symbole interpretieren und nur in Form von willkürlichen Beziehungen zu unseren tierischen Sinneswahrnehmungen verstehen können. Theoretisch wissen wir, dass jedes Objekt auf jedes andere Objekt reagieren muss; und es ist offensichtlich, dass jede Art von Reaktion ebenso überwältigend interessant sein kann wie die, die auf uns einwirkt. Welch unvorstellbares Entzücken, Magnetfelder oder Molekularbewegungen so direkt beobachten zu können wie den Ozean und den Ameisenhaufen! Es ist die Aufgabe des Eingeweihten, sich auf die Gesamtheit der Existenz einzustellen und in sich die Mittel zu entwickeln, um sie ganz und gar zu begreifen.

I.14. Oben ist das edelsteinbesetzte Azur
Die nackte Pracht von Nuit;
Sie beugt sich in Ekstase und küsst
die geheimen Leidenschaften von Hadit.
Der geflügelte Globus, das Sternenblau,
sind mein, oh Ankh-af-na-khonsu!

Der Djeridensis-Kommentar

Das Geheimnis der Freude.

Die Seele des Menschen entflammt in Liebe bis zu den äußersten Räumen der Sterne und hat an allen von ihnen ihre Freude.

Alle Ereignisse sind Kinder von Nuit.

Jedes Ereignis erfüllt eine Liebe, und jedes ist von nun an ein Teil des Körpers von Nuit, der ein Ereignis ist, weil ihre Seele Lust hat, es hervorzubringen, und weil sie die Möglichkeit hat, es zu tun.

Tunesien-Tagebücher

All diese Taten der Liebe, entfachen die Ekstase der Schöpfung neu und erschaffen ein neues Universum. Aus jeder Errungenschaft des Bestehenden entspringen neue Kräfte und Möglichkeiten.

Der alte Kommentar

Dieser Vers ist eine direkte Übersetzung des ersten Abschnitts der Stele. Er verbirgt ein bestimmtes geheimes Ritual von höchstem Rang, das mit den beiden vorherigen Versen zusammenhängt.

Der neue Kommentar

Dies ist eine poetische Beschreibung der Symbolik der Stele. Sie ist für diejenigen geeignet, die sich der Wahrheit eher auf diese Weise nähern als auf dem Weg der Wissenschaft oder Philosophie.

Er enthält eine Formel für die Zauberkunst, die mit der Stele verbunden ist. Außerdem rühmt sie sich, dass der Priester die Ehe von Hadit und Nuit vollzogen hat, und zwar auf unsagbare Weise. Das heißt, er hat Hadit im Kern seines Sterns von den Illusionsschleiern des Khu befreit, so dass die beiden Unendlichkeiten eins werden und keine mehr sind und auf die gleich zu beschreibende Weise ein neues Endliches schaffen.

Dieses Endliche wird natürlich ein Ausdruck der besonderen Stimmung seines Vaters und seiner Mutter zum Zeitpunkt seiner Empfängnis sein. Offensichtlich kann dieses „Kind“ dem Universum nichts hinzufügen; es ist daher zwangsläufig ein Zwilling (Horus und Harpocrates, Osiris und Typhon, Jesus und Barabbas), der aus gleichen und entgegengesetzten Elementen besteht. Wenn es sich um eine mystische Operation handelt, erscheint das „Kind“ in dieser manifestierten Form überhaupt nicht als Zwei, sondern als Nichts. Im Bewusstsein des Adepten wird dies Samadhi genannt. Er hat sich mit der Nuit vereinigt und sich in ihr verloren. Wenn das „Kind“ als Zwei erscheint, ist es Magie, während das andere Mystik ist. Das ist der wesentliche Unterschied zwischen diesen Künsten.

I.15. Nun sollt ihr wissen, dass der auserwählte Priester und Apostel des unendlichen Raumes der Prinz-Priester der Bestie ist; und in seiner Frau, die das scharlachrote Weib genannt wird, ist alle Macht gegeben. Sie werden meine Kinder in ihre Herde sammeln; sie werden die Herrlichkeit der Sterne in die Herzen der Menschen bringen.

Der Djeridensis-Kommentar

Die Mission von 666 und seiner Frau. Ihre Natur und ihr Amt. Sie ist die scharlachrote Frau, Η ΚΟΚΚΙΝΑ ΓΥΝΗ, 667, so wie er ΤΟ ΜΕΓΑ ΘΗΡΙΟΝ, das große wilde Biest 666 ist.

Ich, die Bestie 666, bin dazu berufen, diese Anbetung zu verkünden und in die Welt zu senden. Durch meine Frau, die Scharlachrote Frau, die jede Frau ist, die mein Solares Wort und mein Wesen empfängt und weitergibt, wird dieses Mein Werk vollbracht; denn ohne Frau hat der Mann keine Macht. Durch Uns sollen alle Menschen lernen, dass alles, was sein mag, ihr Weg der Freude ist, den sie gehen können, und dass alle Seelen von der Seele des wahren Lichts sind.

Tunesien-Tagebücher

Das Biest wurde ausgewählt, um durch ein Beispiel zu zeigen, dass die Vollkommenheit des Menschen davon abhängt, dass er erkennt, dass seine Möglichkeiten unendlich sind und nach Verwirklichung verlangen. Die Frau, die ihm in diesem Werk zur Seite steht, gibt seiner Idee Gestalt. Ihre Zusammenarbeit inspiriert die Menschheit, ihrem Beispiel zu folgen, mit dem Ergebnis, dass die Menschen sich der erhabenen Natur jedes individuellen Bewusstseins bewusst werden.

Der alte Kommentar

Die Autorität des Biestes beruht auf diesem Vers; er muss jedoch in Verbindung mit einigen späteren Versen gesehen werden, deren Auslegung ich den Forschungen der Studierenden überlasse. Ich bin jedoch geneigt zu glauben, dass „das Biest“ und „die scharlachrote Frau“ keine Personen bezeichnen, sondern Amtstitel sind, nämlich Hierophant und Hohepriesterin ו und ג, sonst wäre der nächste Vers schwer zu verstehen.

Der neue Kommentar

Die Definition von „unendlichem Raum“, die im Kommentar zu Vers 13 dargelegt wird, ist hier nützlich. Meine Arbeit besteht zu einem großen Teil darin, auf die unendlichen Möglichkeiten der menschlichen Entwicklung hinzuweisen. Der Mensch hat sich zu sklavisch mit seinen Grenzen abgefunden. Die Wissenschaft selbst hat sich gegenüber bestimmten Forschungsrichtungen fast genauso intolerant gezeigt wie die Religion. In der Tat hat jedes Element der Gesellschaft seine Energie in die Opposition eingebracht, die jeden Pionier mit undifferenzierter Dummheit ausschließt. Darwin, Pasteur, Lister und Jenner trafen auf die gleiche grausame Feigheit wie Shelly und Luther; sie wurden aus allen möglichen Gründen angegriffen, von der Religion bis zur Moral; jede Unwahrheit, die die Bosheit erfinden konnte, wurde über sie verbreitet. Kurz gesagt, sie wurden damals so behandelt, wie ich jetzt behandelt werde; und ich bin entschlossen, meine Arbeit jetzt so fortzusetzen, wie sie damals entschlossen waren.

Das, was unten ist, ist wie das, was oben ist. Das Biest und die scharlachrote Frau sind Avatare von Tao und Teh, Shiva und Sakti. Dieses Gesetz ist also ein genaues Abbild des großen Gesetzes des Kosmos; das ist eine Garantie für seine Vollkommenheit.

An dieser Stelle muss gesagt werden, dass das Biest eine bestimmte Person zu sein scheint, nämlich der Mensch Aleister Crowley. Aber die scharlachrote Frau ist ein Offizier, der bei Bedarf ausgetauscht werden kann. So gab es bis zum jetzigen Zeitpunkt der Niederschrift, Anno XVI, Sonne in Schütze, mehrere Träger des Titels.

1. Rose Edith Crowley, geborene Kelly, meine Frau. Sie brachte mich mit Aiwas in Kontakt; siehe Equinox 1, 7, „Der Tempel des Königs Salomon“. Gescheitert, wie an anderer Stelle zu lesen ist.

2. Ein zweifelhafter Fall. Mary d’Este Sturges, geborene Dempsey. Sie brachte mich mit Abuldiz in Kontakt und half so bei Buch 4. Scheiterte an persönlichen Eifersüchteleien.

3. Jeanne Robert Foster, geborene Oliver. Gebärte das „Kind“, auf das sich dieses Buch später bezieht. Scheiterte an der Seriosität.

4. Roddie Minor. Brachte mich in Kontakt mit Amalantrah. Scheiterte an der Gleichgültigkeit gegenüber der Arbeit.

5. Ein zweifelhafter Fall, Marie Rohling, geborene Lavroff. Half mir, Liber CXI zu inspirieren. Scheiterte an der Unentschlossenheit.

6. Ein zweifelhafter Fall: Bertha Almira Prykryl geb. Bruce. Verzögerte die Übernahme der Aufgaben und machte so Platz für Nr. 7.

7. Lea Hersig. Unterstützte mich bei der eigentlichen Einweihung; immer noch an meiner Seite, An XVII, Sol in Sagittarius. (P.S. & An XIX, Sol in Widder).

“ Prinz-Priester“ ist ein ungewöhnliches Wort und passt nicht zu den anderen Hinweisen auf mich. Ich vermute daher eine Art geheime Chiffre. Zum einen ist es ein Anagramm von PRINCEPS ITER, nicht schlecht für Alastor, den Wanderer, oder PRINCIPS ERIT, er wird das Oberhaupt sein (siehe Vers 23). Aber solche Qabalah ist kaum ernst zu nehmen. Das Wiederauftauchen der Buchstaben PRI ist jedoch merkwürdig und könnte bedeutsam sein. Die Kombination PR steht in den meisten arischen Sprachen für „Vor“. P und R sind die Buchstaben von Mars bzw. Sol. Mars bezieht sich auf die Zahl 5 und Sol auf die Zahl 6; beide stehen für „Kraft und Feuer“, wenn auch auf unterschiedliche Weise. Kraft und Feuer“ ist das Attribut von Ra-Hoor-Khuit, dem Herrn des Äons, und 5 und 6 sind auf mystische Weise miteinander verbunden, um die Vollendung des Großen Werks in Abrahadabra, dem Wort des Äons, darzustellen. (Siehe zu diesem Wort im Qabalistischen Anhang). Die Endung ST [Anm. d. Ü.: im engl. Prince-priest. Er bezieht sich auf die 2 letzten Buchstaben st des Wortes Priest] ist die koronale Kombination XXXI, die wir später noch oft genug sehen werden.

Das Biest, das nicht nur 666 entspricht, ist nach dem englischen Klang der Magus [Anm. d. Ü.: engl. the Magus] (Beth, Merkur usw.) dieser ST [Anm. d. Ü.: engl Beast]. S hat im Tarot die Karte mit der Nummer XX, die die Stele der Enthüllung darstellt und das Gericht genannt wird, d.h. das Ende eines Äons. T hat die Karte mit der Nummer XI und wird Stärke genannt. Sie ist die Karte des Löwe und steht für Babalon und das Biest in Verbindung miteinander.

„Ihre Herde“ [Anm. d. Ü.: Their fold]; nicht nur ein Schafstall, sondern als ob es „ihre Umarmung“ [Anm. d. Ü.: their embrace] heißen würde.

I.16. Denn er ist immer eine Sonne und sie ein Mond. Er aber ist die geflügelte geheime Flamme und sie das sich herabbeugende Sternenlicht.

Der Djeridensis-Kommentar

Unsere Funktion in einer Figur dargestellt.

Ich bin eine Sonne, die Licht und Leben spendet; sie aber ist ihre Führerin in der Finsternis und macht sie rein, rein im Herzen und wach für das Höchste.

Unsere Kräfte.

Ich habe die Macht, das Wesen der abstrakten Seele in meinem Geist zu entfachen; sie hat die Macht, alles zu nehmen, was den Männern und Frauen lieb und nah und klar ist, damit sie alle ihre Freude an allem finden können.

Tunesien-Tagebücher

Das Biest ist also die Quelle des Lichts und des Lebens und gibt diese offen an diejenigen weiter, die die Natur des Universums klar verstehen. Ihre Aufgabe ist es, sein Licht jenen zu spiegeln, die in Unwissenheit leben, aber träumen und danach streben. Er ist der Typus des Individuums und sie ist die Form, in der er sich ausdrücken kann.

Der alte Kommentar

In II. 16 finden wir, dass Had als 11 zu verstehen ist (siehe II. 16, Kommentar). Dann ist Hadit = 421, Nuit = 466.

421 – 3 (der Mond) = 418.

466 + 200 (die Sonne) = 666.

Dies sind die beiden großen Zahlen des qabalistischen Systems, die es mir ermöglichten, die Zeichen zu deuten, die zu dieser Offenbarung führten.

Die geflügelte geheime Flamme ist Hadit, das sich herabbeugende Sternenlicht ist Nuit; das sind ihre wahren Naturen und ihre Funktionen in dem oben erwähnten höchsten Ritual.

Der neue Kommentar

Sonne und Mond sind in ihrem okkulten Sinn sekundäre Repräsentanten dieser ursprünglichen Dualität, die eine Phase des qabalistischen Nullpunkts ist. Andere Entsprechungen sind Yun und Yin, Yod und He, usw. Aber die meisten dieser Dualitäten wurden in sehr groben und unphilosophischen Formen aufgefasst. Natürlich ist es unmöglich, dieses Thema mit dem Verstand richtig zu erfassen; nur das durch Meditation und spirituelle Erfahrung entwickelte Verständnis ist von Nutzen. Die Einweihung ist stufenweise aufgebaut.

Beachte, dass der geheime göttliche Buchstabe ShT, der der Schlüssel dieses Buches ist, der Form nach die Sonne ist, die mit dem Mond vereint ist C = Sh, O = t CO = Sht.

I.17. Aber ihr seid nicht so erwählt.

Der Djeridensis-Kommentar

666 und 667 sind für dieses Werk auserwählt.

Ich und meine Frau allein sind für diese Arbeit auserwählt; alle anderen sind am besten und wahrhaftigsten, wenn sie Nuit auf ihre eigene Weise suchen.

Tunesien-Tagebücher

Das Biest & die Scharlachrote Frau sind die einzigen autorisierten Vertreter dieser Lehre.

Der alte Kommentar

„Ihr“ bezieht sich auf die anderen Anbeter von Nuit, die ihre eigene Wahl treffen müssen.

Der neue Kommentar

Das bedeutet, dass es für das Biest und die Scharlachrote Frau eine besondere Inkarnation von Nuit und Hadit gibt, im Gegensatz zu der allgemeinen Wahrheit, dass jeder Mann und jede Frau ein Abbild dieser unaussprechlichen Wesen sind.

Beachte, dass eine Frau, die keine eigene Seele hat, immer als „Form“ für ein beliebiges Wesen verwendet werden kann. Das erklärt, warum Nuit sich nach Belieben in aufeinanderfolgende Frauen inkarnieren kann, ohne sich um die physischen Grenzen des Lebens zu kümmern.

Ich fühle eine gewisse Notwendigkeit zu erklären, dass ein „Avatar“ eher eine Befreiung von den Grenzen der Persönlichkeit bedeutet als irgendetwas anderes. Die Scharlachrote Frau und ich repräsentieren die Nuit und Hadit in besonderer Weise, weil wir unser Bewusstsein so allumfassend gemacht haben, wie sie es sind, und man darf nicht annehmen, dass unsere ursprüngliche Individualität besondere Vorrechte für sich beanspruchen kann.

I.18. Brenne auf ihren Stirnen, o prächtige Schlange!

Der Djeridensis-Kommentar

Die göttlichen Ideen, die in diesem Buch offenbart werden. AL beschworen auf 666 und 667.

Die königliche Schlange der Weisheit, die die Macht und das Recht des Lebens und des Todes, die endlose Energie der Magick, trägt, brennt auf unseren Stirnen.

Tunesien-Tagebücher

Der schöpferische Genius, der die Quintessenz der individuellen Existenz ist, wird von ihnen offen zur Schau gestellt.

Der alte Kommentar

Die Schlange ist das Symbol der Göttlichkeit und des Königtums. Sie ist auch ein Symbol für Hadit, das angerufen wird.

Der neue Kommentar

Für die Bilder in diesem und dem nächsten Vers siehe die Stele der Offenbarung, auf die sie anspielen.

Die Schlange ist der Uraeus mit den Kräften des Lebens und des Todes, weise, ekstatisch, unsterblich; geflügelt und vermummt, damit er wie ein Gott schnell und lautlos gehen kann. An dieser Stelle bezieht sie sich besonders auf Hadit.

I.19. O azurblaues Frau, beuge dich über sie!

Der Djeridensis-Kommentar

Über uns beugt sich die Seele des Raumes, damit wir allen gleichermaßen den Weg der Freude zeigen können.

Tunesien-Tagebücher

Alle Möglichkeiten, die sich verwirklichen lassen, & werden auf sie zurückgeführt.

Der alte Kommentar

Nuit selbst wird sie überschatten.

Der neue Kommentar

Diese beiden Verse 18 und 19 scheinen von Aiwaz eingefügt worden zu sein, um die Götter für das Biest und die scharlachrote Frau anzurufen, vielleicht als formale Weihe.

I.20. Der Schlüssel zu den Ritualen liegt in dem geheimen Wort, das ich ihm gegeben habe.

Der Djeridensis-Kommentar

Der Schlüssel zur Magick des neuen Äons von Heru-Ra-Ha.

Der Modus der Magick wird in dem Wort Abrahadabra erklärt, dessen Macht ich verkünde und dessen Geheimnis ich in anderen Schriften darlege.

Tunesische Tagebücher

Die allgemeine Methode der Erlangung wird durch das Wort ABRAHADABRA erklärt. Der Aspirant sollte für sich selbst herausfinden, welche Elemente zur Vollkommenheit seines Wesens fehlen und erforderlich sind, um ihn zu einem vollständigen Ausdruck des Universums zu machen. Er sollte es sich dann zur Aufgabe machen, sich auf alle möglichen Arten mit dieser ergänzenden Idee zu durchdringen, so dass es letztendlich kein Element seines Wesens gibt, das nicht durch eine innige Verbindung mit jeder denkbaren anderen Idee vollständig befriedigt wird.

Der alte Kommentar

Dieses Wort ist möglicherweise Abrahadabra, das heilige Wort mit 11 Buchstaben.

Der neue Kommentar

Für dieses Wort siehe Anhang. [Anm. d. Ü. der Anhang ist noch nicht wiedergefunden worden]

ABRAHADABRA ist „Der Schlüssel der Rituale“, weil es die magischen Formeln der Vereinigung verschiedener komplementärer Ideen ausdrückt; insbesondere die Fünf des Mikrokosmos mit der Sechs des Makrokosmos.

I.21. Für den Gott & dem Anbeter bin ich nichts: Sie sehen mich nicht. Sie sind wie auf der Erde; ich bin der Himmel, und es gibt keinen anderen Gott als mich und meinen Herrn Hadit.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit definierte ihre Beziehung zu den Göttern, den Menschen, dem Himmel, der Erde und zu ihrem Herrn Hadit weiter.

Nuit wird weder von einem Gott noch von einem Menschen gesehen, denn sie sind ein feststehendes Ereignis, sie sind Tatsachen, während sie das ewig Seiende ist. Sie und das Selbst, das sich an ihrer Liebe erfreuen kann, müssen daher für würdig gehalten werden; suche nicht nach jenen Freuden, die, wenn sie aktuell sind, aufhören, Entzücken auszustrahlen.

Der alte Kommentar

Bezieht sich auf das aktuelle Bild auf der Stele. Nuit ist eine Vorstellung, die unermesslich über alles hinausgeht, was die Menschen je über das Göttliche gedacht haben. Sie ist also nicht einfach eine Sternengöttin, sondern etwas viel Höheres, das von einer unsagbaren Herrlichkeit verschleiert wird. Dieses Wissen kann nur von Adepten erlangt werden; der Außenstehende kann es nicht erreichen.

Der neue Kommentar

Die Bedeutung dieses Verses liegt in der Behauptung der metaphysischen Wesenheit der Muttergottes, ihrer Unbegreiflichkeit für den normalen Verstand.

Die Methode zur Anrufung von Nuit wird in Liber XI beschrieben (siehe Äquinoktium I, VII). Beachte die Initialen von Gott und Anbeterin GA, der Erde.

Beachte, dass der Himmel kein Ort ist, an dem Götter leben; Nuit ist der Himmel selbst. Und „Himmel“ ist natürlich „ein Ort, an dem man sich selbst verwirklichen kann“, entsprechend der Definition von Nuit als Raum, die wir zuvor angeboten haben.

I.22. Ich bin euch unter meinem Namen Nuit bekannt, und ihm unter einem geheimen Namen, den ich ihm geben werde, wenn er mich endlich kennt. Da ich der Unendliche Raum bin und die Unendlichen Sterne, tuet ihr desgleichen. Bindet nichts! Lasst unter euch keinen Unterschied zwischen einer Sache und einer anderen Sache entstehen; denn dadurch kommt es zum Schmerz.

Der Djeridensis-Kommentar

Ihr Name: 666 wird ein noch heiligerer Name gelehrt.

Nuit ist der Name, unter dem diese Sternenlichtsehnsucht den Menschen bekannt sein soll; mir, dem Biest, hat sie einen geheimen Namen gegeben in jener großen Nacht, in der ich zur vollkommenen Einheit mit allem, was je sein mag, kam.

Nuit weiter definiert. Realität und Illusion: das Keine, das Eine, das Viele & das Alles, identifiziert durch sie.

Nuit ist Raum jenseits der Idee von Grenze oder Maß; sie ist auch alle Standpunkte, nicht weniger als alle Ausblicke, die von ihr aus gesehen werden. Sie bindet nichts, denn alle Dinge gehören gleichermaßen zu ihr, und ihre Natur ist es, alles in Einem und Nichts zu vereinen. Ein Ding ist am Ende wie alle anderen; der Schein, nicht gleich zu sein, kommt wie ein Traum daher, dass man Bilder nach seinem eigenen Herzen wählt, um sie zu verehren; so ist jedes, obwohl es als eines des Ganzen wahr ist, falsch, wenn man es als eines getrennt von den anderen betrachtet.

Der alte Kommentar

Ein Versprechen – noch nicht erfüllt. (Seit (Sonne in Schütze, An V.) erfüllt.)

Eine Anklage, um die Fähigkeit zu zerstören, zwischen Illusionen zu unterscheiden.

Der neue Kommentar

Wir haben hier eine weitere Konzeption des kosmographischen Schemas. Nuit ist all das, was existiert, und die Bedingung dieser Existenz. Hadit ist das Prinzip, das Veränderungen in diesem Sein bewirkt. Dies erklärt, wie man Nuit als Materie und Hadit als Bewegung bezeichnen kann, und zwar im höchsten physikalisch-philosophischen Sinn dieser Begriffe.

Wir sind aufgefordert, in diesem Naturgesetz zu axquiesce. Das heißt, wir sollen dem vollkommenen Fluidum des „Werdens“ der Natur keinen Widerstand entgegensetzen. Ebenso wenig sollen wir irgendeiner momentanen Erscheinung mehr Bedeutung beimessen als einer anderen.

Denn in dem Moment, in dem wir das tun, bestätigen wir die Illusion der Dualität. Wir behaupten die Unvollkommenheit als absolut, anstatt sie als ein Mittel der Vollkommenheit zur Selbstaufwertung zu betrachten.

Der Geheime Name wurde in der Wüste Sahara offenbart – siehe Liber 418, 12 Aethyr, Äquinoktium I, V, Beilage S. 82-87.

Diese Aufgabe, „keinen Unterschied“ zu machen, besteht darin, das gesamte Nicht-Ich oder das Universum, das dem Selbst scheinbar äußerlich ist, als ein einziges Phänomen zu betrachten; Samadhi auf irgendeinem Ding wird daher zu Samadhi auf dem Ganzen. Der Mystiker, der „dies erreicht“, kann dann sein großes Werk der „Liebe unter Willen“ in einem einzigen Vorgang vollbringen, anstatt gezwungen zu sein, sich stückweise mit dem Nicht-Ich zu vereinen. Siehe aber auch den Kommentar zu Vers 4, oben.

Man beachte das Wort „verletzen“, das aus dem Französischen „heurter“ stammt und „gegen ein Hindernis stoßen“ bedeutet. In der Wahl des Begriffs liegt also eine streng fachliche Genauigkeit.

(Fügen Sie Zitate aus dem Essay von AN XIX vom 31. März bis 11. April ein, um zu zeigen, dass für Nuit alles dasselbe ist, wenn auch nicht für Teilansichten.)

I.23. Wer aber dies erreicht, der sei der Führer von allen!

Der Djeridensis-Kommentar

Das Verstehen dieses Mysteriums ist der Schlüssel zum Führertum.

Derjenige ist das Oberhaupt von allen, der sich nicht in die Falle locken lässt, den Dingen Grenzen zu setzen, womit er jedes lästert und alles falsch macht.

Der alte Kommentar

Das Oberhaupt ist also derjenige, der dieses Gefühl der Dualität zerstört hat.

Der neue Kommentar

Dieses Oberhaupt ist natürlich nicht mehr oder weniger als andere. Die Beschränkungen unserer dualistischen Sprache verschleiern die Bedeutung dieser erhabenen Worte. Das Führertum ist als eine der Illusionen zu verstehen; aber in Bezug auf diese Ebene ist es eine Tatsache. Die Tatsachen der Natur sind vollkommen wahr, soweit es um ihre gegenseitige Beziehung geht; ihre Ungültigkeit bezieht sich nur auf ihre Gesamtbeziehung zum philosophischen Kanon der Wahrheit.

Das Wort „alle“ ist nicht als elliptisch für „alle Menschen“ zu verstehen; es bedeutet, dass ein solcher Mensch vollkommen Herr seines Universums ist. Denn wenn man den Phänomenen gegenüber gleichgültig geworden ist und jedes einzelne von ihnen als notwendig, ja als wesentlichen Teil des Ganzen akzeptiert, hat man sich zum Herrn des Ganzen als solchem gemacht. In der Tat ist es aus ganz rationalen Gründen offensichtlich, dass dies der Fall sein muss. Wenn ich zwischen Artischocken und Arsen unterscheide, bin ich einer Vielzahl von Umständen ausgeliefert, von meinem Koch bis zu meiner Frau.

I.24. Ich bin Nuit, und mein Wort ist sechs und fünfzig.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit: in ihrem Namen sind die Geheimnisse der Wahrheit verborgen.

Nuit ist bekannt durch das Wort eines Rätsels aus Buchstaben und Zahlen: auch dies werde ich in anderen Schriften deutlich machen.

Der alte Kommentar

Nu נ (Nun) = 6 + 50 = 56.

Der neue Kommentar

Man muss die besondere Bedeutung dieser Zahlen beachten, nicht nur zusammen, sondern auch getrennt. Denn 6, Vau, ist der Stier, und 50, Nun, der Skorpion. Aber 6 ist auch die Zahl der Sonne, unseres Sterns. Das N von Nu ist also der Drache – „Unendlicher Raum“ – und V ist „die unendlichen Sterne“ davon. Das ITH ist die ehrenvolle Endung, die ihre Erfüllung der schöpferischen Kraft darstellt. „I“ ist die innerste Kraft und „Th“ ihre Ausdehnung.

Der Drache in der gegenwärtigen Symbolik bezieht sich auf den Norden oder die Höhle des Himmels, also auf die Gebärmutter des Raumes, die das Behältnis und die Brutstätte von allem ist, was existiert.

Liber Aleph sollte für weitere Informationen über die magische Bedeutung von Skorpion und Stier konsultiert werden.

I.25. Dividiere, addiere, multipliziere und verstehe.

I.25. Dividieren, addieren, multiplizieren und verstehen.

Der Djeridensis-Kommentar

(25-26.) Nuit beweist Aleister Crowley durch ein Rätsel und ein Zeichen, dass er in Wahrheit 666 ist.

Ich, Nuit fragend: Wer bin ich? und: Was soll das Zeichen sein? (dass ich der bin, der ich bin), wurde mir mittels eines Rätsels gesagt, damit ich sicher sein konnte, dass die Antwort von ihr kam und nicht von meinem eigenen Verstand, dass ich 666 bin. Auch das Zeichen wurde mir in einem Rätsel gezeigt, ebenso wie in der englischen Sprache des Textes. Diese Dinge werde ich an anderer Stelle darlegen.

Der alte Kommentar

Dividieren 6/50 = 0,12.

0 der Kreisumfang, Nuit.

. das Zentrum, Hadit.

1 die von der Einheit ausgehende, Ra-Hoor-Khuit.

2 = das koptische H, dessen Form der arabischen Zahl 2, dem Lebensatem, sehr ähnlich ist, inspiriert und erloschen. Das menschliche Bewusstsein. Thoth.

Addition von 50 + 6 = 56, Nu, und Konzentration von 5 + 6 = 11, Abrahadabra, usw.

Multipliziert mit 50 x 6 = 300, HB:Sh und Ruach Elohim, der Heilige Geist.

Ich bin geneigt zu glauben, dass sich in diesem Vers ein weiteres Geheimnis verbirgt; möglicherweise wieder das von 418 und 666.

Der neue Kommentar

Siehe Qabalistischer Anhang. (Noch nicht wiedergefunden)

I.26. Da spricht der Prophet und Sklave der Schönen: Wer bin ich, und was soll das Zeichen sein? Und sie antwortete ihm, indem sie sich beugte, eine züngelnde blaue Flamme, alles berührend, alles durchdringend, ihre lieblichen Hände auf der schwarzen Erde, … ihren geschmeidigen Körper zur Liebe gewölbt, und ihre weichen Füße die kleinen Blumen nicht verletzend: Du weißt es! Und das Zeichen wird meine Ekstase sein, das Bewusstsein der Kontinuität der Existenz, die Allgegenwart meines Körpers.

Der Kommentar des Djeridensis

(25-26.) Nuit beweist Aleister Crowley durch ein Rätsel und ein Zeichen, dass er in Wahrheit 666 ist.

Der alte Kommentar

Als der Prophet ein Zeichen für seine Mission verlangte, wurde es ihm versprochen: ein Samadhi im Unendlichen.

Diese Verheißung wurde später erfüllt – siehe „Der Tempel des Königs Salomon“, in dem vorgeschlagen wird, die Angelegenheit zu gegebener Zeit zu behandeln.

(P.S. Das ist geschehen, siehe Äquinoktium I.)

Der neue Kommentar

In den MSS kommen die letzten 5 Worte dieses Verses nicht vor. Die ursprüngliche Lesart ist „die nicht fragmentarische, nicht atomare Tatsache meiner Universalität“.

Dieser Satz war für den Schreiber völlig unverständlich, und er sagte im Geiste – mit der für ihn typischen Selbstgefälligkeit – „Das werden die Menschen niemals verstehen können.“ Daraufhin erwiderte Aiwass,

„Schreib das mit weißeren Worten. Aber fahre fort.“

Er war bereit, den Satz durch ein Äquivalent zu ersetzen, wollte aber nicht, dass das Diktat im Moment durch eine Diskussion unterbrochen würde. er wurde daher (etwas später) in „die Allgegenwart meines Körpers“ geändert.

Es ist äußerst interessant festzustellen, dass im Lichte der kosmischen Theorie, die in den Anmerkungen zu den Versen 3 und 4 erläutert wird, die ursprüngliche Formulierung von Aiwass vorzüglich und genau seiner Bedeutung entsprach.

Bei dieser Gelegenheit zitiere ich aus Professor Eddington, op. cit., eine Passage, die deutlich machen soll, dass die „mystische“, „irrationale“, „paradoxe“ Auffassung von Nuit, die in diesem Kapitel zum Ausdruck kommt, eine Parallele in den nüchternen Berechnungen eines vollkommen orthodoxen Astronomen an der unbestreitbar praktischen Universität – einer armen Sache, aber meiner eigenen – von Cambridge hat:

„Wo immer es Materie gibt, gibt es auch Aktion und damit Krümmung; und es ist interessant festzustellen, dass in gewöhnlicher Materie die Krümmung der Raum-Zeit-Welt keineswegs unbedeutend ist. zum Beispiel ist die Krümmung in Wasser von gewöhnlicher Dichte dieselbe wie die des Raums in Form einer Kugel mit einem Radius von 570.000.000 km. Das Ergebnis ist noch überraschender, wenn man es in Zeiteinheiten ausdrückt; der Radius beträgt etwa eine halbe Stunde.

„Es ist schwierig, sich vorzustellen, was das bedeutet; aber zumindest können wir vorhersagen, dass eine Wasserkugel mit einem Radius von 570.000.000 km außergewöhnliche Eigenschaften haben würde. Vermutlich muss es eine Obergrenze für die mögliche Größe einer Wasserkugel geben. Soweit ich erkennen kann, könnte eine homogene Wassermasse von etwa dieser Größe (und nicht größer) existieren. Sie hätte keinen Mittelpunkt und keine Begrenzung, da sich jeder Punkt in Bezug auf die gesamte Masse in der gleichen Position befindet wie jeder andere Punkt – wie Punkte auf der Oberfläche einer Kugel in Bezug auf die Oberfläche. Jeder Lichtstrahl würde nach einer oder zwei Stunden Reise zum Ausgangspunkt zurückkehren. Nichts könnte in die Masse eindringen oder sie verlassen, denn es gibt keine Grenze, an der man eindringen oder sie verlassen könnte; tatsächlich ist sie koextensiv mit dem Raum. Es könnte keine andere Welt irgendwo anders geben, weil es kein „irgendwo anders“ gibt.

„Die Masse dieses Wasservolumens ist nicht so groß wie die moderatesten Schätzungen der Masse des Sternensystems“.

I.27. Da antwortete der Priester und sprach zur Königin des Raumes, indem er ihre liebliche Stirn küsste und der Tau ihres Lichtes seinen ganzen Körper in einen süß duftenden Duft von Schweiß tauchte: O Nuit, die Unendliche des Himmels, laß es immer so sein, dass die Menschen nicht von Dir als Eins sprechen, sondern als Keines; und lass sie überhaupt nicht von Dir sprechen, da Du unendlich bist!

Der Djeridensis-Kommentar

666 bittet Nuit, sich den Menschen zu offenbaren.

Ich nannte Sie „O Nuit, die Unendliche des Himmels“ – was ein Wunder der innersten Natur der Zahl ist, wie ich in meinem anderen Kommentar zeige – und betete, dass die Menschen dazu kommen mögen, an Sie nicht als Eins zu denken, was die Idee der Grenze impliziert, sondern als Keines, das jenseits der Grenze ist.

Der alte Kommentar

(27-31.) Hier ist ein tiefes philosophisches Dogma, in gewissem Sinne möglicherweise eine Erklärung und Erhellung der Sätze im „Berashith“.

Die Dyade (oder das Universum) wird mit wenig Schmerz geschaffen, um die Glückseligkeit der Auflösung zu ermöglichen. So kann der Schmerz des Lebens durch die Glückseligkeit des Todes gesühnt werden.

Diese Wonne ist jedoch nur für die auserwählten Diener von Nu. Außenstehende mögen ähnlich betrachtet werden, wie die Cartesianer die Tiere betrachteten.

Doch das gilt natürlich nur für die Ebene der Illusion. Man darf nicht zwischen den Raumzeichen unterscheiden.

(P.S. Der Christ ist jemand, der sich mit seiner eigenen Schande abgefunden hat; ein Abtrünniger vom Menschsein).

Der neue Kommentar

Die physische Beschreibung des Einsetzens dieser Ekstase bezieht sich auf die tatsächlichen Tatsachen in der Zeit, in der wir dieses Wissen empfangen.

Der Versuch, alles in Eins aufzulösen, ist ein philosophischer Fehler. Er erklärt nichts; weder wie das Eine entstand, noch wie die Zwei entstand. Die einzige vernünftige Vorstellung ist die von „Null nicht ausgedehnt“ mit einer Phase von „Etwas“ („0 Grad = X“), die die Antwort auf beide Fragen selbstverständlich macht.

Die Idee „Eins“ ist verständlich genug als das Ergebnis der Auflösungen der Zwei. Aber in sich selbst ist sie bedeutungslos, weil es keine Koordinaten gibt. Ein Punkt kann keine Eigenschaften haben, wenn er nicht mit einem zweiten Punkt verbunden ist. Er ist nur „hoch“, wenn es einen anderen gibt, der „niedrig“ ist. Man kann nicht einmal sagen, dass er existiert, es sei denn, es gäbe etwas, das nicht existiert.

Man beachte die Wiederholung des Wortes „kontinuierlich“. Es deutet auf das „Kontinuum“ der modernen mathematischen Philosophie hin.

Andererseits ist die Verfassung von Nuit „atomar“ (Vers 26) oder diskontinuierlich. Sie ist in der Tat die Versöhnung dieser widersprüchlichen Vorstellungen. Es ist wichtig für uns, die philosophische Situation formal zu erfassen, und das erfordert eine etwas genauere Analyse. Die Definitionen der Cantor’schen und Dedekind’schen Kontinuität sollten in Bertrand Russell, Op. Cit. nachgelesen werden; hier genügt es zu erklären, dass ich unter der Kontinuität der Nuit Bedingungen verstehe, die denen der Wassersphäre ähnlich sind, die in dem Zitat in der Anmerkung zu Vers 25 beschrieben wird. Jeder Punkt in dieser Sphäre wäre in gewissem Sinne ununterscheidbar von jedem anderen Punkt; oder zumindest könnte die Unterscheidung als willkürlich und illusorisch betrachtet werden. Dennoch gibt es keinen Grund, warum wir unsere Aufmerksamkeit nicht auf einen bestimmten Punkt oder ein bestimmtes System von Punkten richten sollten, um uns selbst zu amüsieren – analog zu der oben (Anmerkungen zu V. 3 & 4) gegebenen Erklärung der Inkarnation. Die Beschaffenheit unserer Illusion wird offensichtlich atomar sein. Die Tatsachen, dass (…) und dass die Subtraktion von (…) den induktiven Zahlen, (…) den induktiven Zahlen, die größer als n sind, (…) den ungeraden Zahlen von (…) jeweils Null, n und (…) als Ergebnis ergibt, beeinträchtigen nicht den endlichen Charakter der Beziehung zwischen n und n 1. Die transfiniten Eigenschaften von {…} zerstören nicht den atomaren Charakter der Reihe, deren Summe sie ist.

Untersuchen wir die Natur der bestehenden Ideen etwas genauer. Zunächst einmal ist Nuit, welche die Gesamtheit der Möglichkeiten der Form darstellt, nicht nur eine Reihe, sondern die Summe aller Reihen. Wir haben das Recht, jede beliebige Ansammlung von Ideen als eine homologe Reihe zu betrachten, denn wir haben das Recht, die Funktion zu wählen, die dazu dient, sie so zu ordnen, wie es unser Entwurf erfordert. Zu behaupten, eine solche Wahl sei willkürlich, phantastisch oder irrational, bedeutet, die Autorität eines selbsternannten „normalen Verstandes“ als absolut in der Natur zu behaupten. Das Unvermögen der Philosophen, ihre eigenen geistigen Beschränkungen zu überwinden, hat all ihre Systeme zu Zirkelargumenten und all ihre Ontologien zu Solipsismus gemacht, wie sehr sie sich auch bemüht haben, diese Tatsache mit Sophistereien zu verschleiern. Man kann keinen echten Knoten in eine Schnur mit einem geschlossenen Kreislauf machen. Alles Wissen ist relativ zu dem Geist, der es enthält.

Man denke nur an die „inkommensurablen“ Zahlen, wie 1 und 2. Diese schüchterne Zahl ist unempfänglich für die Faszinationen des geschicktesten Dedekindianer-Kults. Man kann sich ihm in so engen Grenzen nähern, wie man will, aber es bleibt eine „große Kluft“, die völlig unüberwindbar ist. Der Surd ist einfach nicht in der Reihe; man könnte genauso gut versuchen, das Bewusstsein zu finden, indem man Mikrotomschnitte des Gehirns anfertigt. Doch die Beziehung zwischen 1 und 2 ist völlig klar und einfach; es gibt überhaupt keine Inkommensurabilität in ihr. Es ist (zum einen) das Verhältnis der Hypotenuse eines rechtwinkligen isözischen Dreiecks zu einer der anderen Seiten in der euklidischen Geometrie. Die Schwierigkeit der Kommensuration kann nur in Köpfen existieren, die von der atavistischen Notwendigkeit besessen sind, Kauris oder Ehefrauen an den Fingern abzuzählen.

Ich behaupte also, dass solche Sammlungen wie „Die Gedanken eines Menschenlebens“ eine Reihe im gleichen Sinne wie die induktiven Zahlen darstellen. Diese Sammlung entspricht vollkommen den Peano’schen „Ideen“ und „Sätzen“. Jeder Gedanke ist ein Ding für sich; er wird von seinen Vorgängern bestimmt und bestimmt seine Nachfolger; er ist mit ihnen durch die „psychologische Zeit“ verkettet. Kurzum, er erfüllt alle Bedingungen, die die Definition verlangt. (Die „Wiederkehr“ eines Gedankens ist kein Einwand, denn die Identität ist oberflächlich, wie die einer Ziffer in einer langen Dezimalzahl. „Meine Tante“, an die ich jetzt denke, ist nicht die Tante, an die ich letztes Jahr gedacht habe, genauso wenig wie die 4 an der zweiten Stelle von .0494 die gleiche ist wie die an der vierten Stelle.)

Jeder Gedanke in dieser Reihe besitzt eine Kette von Untergedanken, die ihn mit seinen Nachbarn verbinden; diese können mit den richtigen psychologischen Methoden entdeckt werden. „Die Worte der Verrückten sind Bergspitzen“; zwei aufeinanderfolgende Gedanken können mit zwei Schneegipfeln verglichen werden, die sich über Wolkenbänke erheben; sie sind nicht isoliert, sondern durch bestimmte geologisch notwendige Formationen verbunden. Aber jedes Paar solcher Teilgedanken kann in ähnlicher Weise untersucht werden, und so weiter ad infinitum. Jeder Gedanke ist unweigerlich für sich, obwohl er mit allen anderen möglichen Gedanken in Beziehung steht. Es gibt keine zwei Gedanken, von denen man sagen kann, dass der eine entweder in den anderen übergeht oder ihn notwendigerweise hervorbringt. Jede Reihe von Gedanken ist daher eine echte induktive Reihe, genau wie die „natürlichen Zahlen“, mit den zusätzlichen Eigenschaften, dass sie real und allumfassend ist. Sie ist atomar, da ihre Elemente von Natur aus individuell sind; und dennoch ist sie ein Kontinuum, da ihre Intervalle unendlich lange unterteilt werden können, ohne dass diese Eigenschaften der ursprünglichen Reihe beeinträchtigt werden. Der Unterschied zwischen aufeinanderfolgenden Gedanken und aufeinanderfolgenden Zahlen besteht darin, dass wir durch Einfügen von r Termen zwischen p und q – p:p : p 2 : – p (2 -1) : q – die Glieder scheinbar annähern, so dass p-q (p 2)-(p ); während die Teilgedanken, die zwischen meinem Eindruck beim Aufwachen „Ein schöner frostiger Morgen“ und meiner Reaktion „Ich gehe Schlittschuhlaufen“ liegen, aus sehr verschiedenen Abteilungen meines Geistes zu mir kommen, und keine zwei von ihnen sind in irgendeiner Weise enger miteinander verbunden als ihr Höhepunkt im Bewusstsein mit seinem Vorläufer. Aber dieser Unterschied ist in Wirklichkeit eine Illusion, die aus der bereits diagnostizierten Besessenheit resultiert; die 2 steht der 1 und der 3 näher als die 3 der 1, und zwar nur in Bezug auf eine bestimmte Funktion. Ein vollständiges Verständnis der wahren Natur der Zahl, wie sie in diesem Buch vorgestellt wird, sollte es dem Geist ermöglichen, seine „normalen“ Fesseln zu überwinden.

Zweifellos wird man einwenden, dass diese Spekulationen, selbst wenn sie richtig sind, unfruchtbar sind; oder, was noch schlimmer ist, entmutigend für das Studium der Beziehungen zwischen den Phänomenen, das die Grundlage allen Fortschritts im Wissen war.

Ich könnte die Realität des Fortschritts leugnen, da er nur die Selbstwidersprüche aufgedeckt und die Geheimnisse hervorgehoben hat, die uns bedrängen. Aber ich ziehe es vor, mich auf den Standpunkt zu stellen, dass wir bisher in unserer grundsätzlichen Einstellung zum Universum völlig falsch gelegen haben. Der einzig mögliche Ausweg aus dem Teufelskreis, in dem wir gefangen sind, besteht darin, uns entschlossen zu weigern, (1) die Beweise unserer Sinne, (2) die Bitten unseres Verstandes, (3) die Reaktionen zwischen den Phänomenen als Zeichen der Wahrheit zu akzeptieren. Alle Objekte sind gleichermaßen in der Lage, uns einen bestimmten Eindruck zu vermitteln; es ist lediglich eine Frage der Anordnung der Bedingungen für die Experimente. Wir können jede erdenkliche Eigenschaft nach Belieben hinzufügen oder abziehen. Es gibt also „keinen Unterschied“, und jede Existenz ist unergründlich sie selbst. Wir werden nur umso mehr getäuscht, je mehr sie ihre proteanischen Projektionen vervielfältigt.

Unser richtiger Weg besteht darin, die Wahrnehmungsinstrumente zu zerstören, die wir gegenwärtig besitzen, indem wir erkennen, dass sie nichts weiter als persönliche Vorurteile sind, die uns in jeder Hinsicht einschränken und täuschen. Unsere Sinne versichern uns, dass die Erde flach ist und dass die Sonne sich über sie bewegt, bis wir ihre Behauptungen mit Hilfe von Instrumenten und der Vernunft korrigieren. Doch der Astronom mit seinem Teleskop ist nicht weniger willkürlich als der Höhlenmensch mit seinem Auge. Wir sind wie der Snark im Traum des Barristers, Zeuge, Anwalt und Richter in einem. Wir haben keinen unabhängigen Standard und wir wissen nur zu gut, dass unsere Zeugen, die Sinne, weder kompetent, noch klar, noch vertrauenswürdig, noch intelligent, noch überhaupt in der Lage sind, zu den eigentlichen Fragen Stellung zu nehmen.

Die Mitte ist in einer noch schlimmeren Lage. Es liegt auf der Hand, dass seine Urteile auf seinen eigenen Gesetzen beruhen müssen, und wir haben nicht den geringsten Grund zu der Annahme, dass diese irgendeine Autorität jenseits ihrer eigenen Zuständigkeit besitzen. Wir wissen, dass die Struktur des Gehirns durch den tierischen Überlebenskampf bestimmt wurde: Es ist an die Bedingungen der Umwelt angepasst. Es ist der Leibeigene der rohen Leidenschaften, der Affe des Atavismus, der Dummkopf der Sinne und der Automat des Zufalls. Wir haben kein Recht zu behaupten, dass seine inneren Reaktionen in irgendeiner Weise mit der äußeren Welt übereinstimmen. Die offiziell anerkannten Denker beginnen gerade erst zu begreifen, was die Mystiker wissen, seit der Morgenstern durch den Dunst am Horizont der Geschichte schimmerte: dass die Gesetze des Denkens nur Ausdruck der Unfreiheit des Denkers sind. Abgesehen von der Abhängigkeit des Verstandes von den unzuverlässigen, symbolisch übermittelten und bruchstückhaften Aussagen der Sinne, abgesehen von den Unvollkommenheiten, die untrennbar mit seinem Ursprung verbunden sind, sind unsere Urteile notwendigerweise nichts anderes als Darstellungen der Übereinstimmung eines Teils unserer inneren Struktur mit einem anderen. Wir können uns nicht aufrichten, indem wir an unseren Zehen ziehen. Wir wissen jetzt, dass unsere festesten Axiome so willkürlich sind wie die Wahnvorstellungen eines Verrückten. Nichts hindert einen Menschen an der Behauptung, dass „Dinge, die beide gleich sind, beide größer sind als einander“, und an der Konstruktion einer Geometrie, die damit übereinstimmt: Weder durch Argumentation noch durch Erfahrung ließe sich beweisen, dass sein System nicht die „Wahrheit“ der Natur ist. Mehr noch, das Wort „Wahrheit“ selbst hat sich bei der Analyse als nichtssagend erwiesen, sondern als empirisches Symbol für das, was man nur als Symptome der Unzulänglichkeit des Gehirns bezeichnen kann.

Schlimmer noch, selbst soweit die Schlussfolgerungen der Vernunft die Beziehungen eines Tieres zu sich selbst ausdrücken, offenbaren sie nicht die Konsistenz, die der Test für die Erfüllung dieser begrenzten Funktion ist, sondern einen inhärenten Selbstwiderspruch, der die Gültigkeit des gesamten Prozesses erschüttert. Denn das „Gesetz des Widerspruchs“ ist das letzte Berufungsgericht, das die Autorität für jeden Schritt war. Ich zitiere noch einmal den ehrenwerten Bertrand Russell, Op. Cit:

„Die umfassende Klasse, die wir in Betracht ziehen, die alles umfassen soll, muss sich selbst als eines ihrer Mitglieder umfassen. Mit anderen Worten, wenn es so etwas wie „alles“ gibt, dann ist „alles“ etwas und ist ein Mitglied der Klasse „alles“. Aber normalerweise ist eine Klasse nicht Mitglied ihrer selbst. Der Mensch zum Beispiel ist kein Mensch. Bilde nun die Gesamtheit aller Klassen, die nicht zu sich selbst gehören. Dies ist eine Klasse: ist sie ein Mitglied ihrer selbst oder nicht? Wenn ja, gehört sie zu den Klassen, die nicht zu sich selbst gehören, d.h. sie ist ein Glied ihrer selbst. Somit impliziert jede der beiden Hypothesen – dass es ein Mitglied von sich selbst ist und dass es kein Mitglied von sich selbst ist – das dazugehörige Gegenteil. Dies ist ein Widerspruch, ähnliche Widersprüche ad lib.“

Dieser Autor, vielleicht der mächtigste heute lebende Geist seiner Art, schreitet galant zur „Übertreibung“. Aber früher oder später wird er immer im „Blut“ eines neuen Widerspruchs oder im „Schlamm“ des Geheimnisses ertränkt. Ständig sieht er sich gezwungen, ein Axiom anzunehmen, das sich als unbeweisbar erwiesen hat, oder er wird von der Gewissheit erdrückt, dass, selbst wenn er alle seine Thesen beweisen sollte, die Summe ihrer Aussage darauf hinausläuft, dass er, soweit er jemand oder etwas ist, er selbst ist.

Professor Eddington hat in seiner bereits zitierten meisterhaften Darstellung des modernen Denkens deutlich genug gegen die Annahme argumentiert, dass irgendein Phänomen eine „Tatsache“ in irgendeinem absoluten Sinne ist.

Jede Darstellung muss unvollständig, symbolisch und je nach Position und Fähigkeiten des Beobachters variabel sein.

„Albert Einstein hat mit seiner Relativitätstheorie eine Revolution des Denkens in der physikalischen Wissenschaft ausgelöst.“

„Die Errungenschaft besteht im Wesentlichen in Folgendem: – Einstein ist es gelungen, den Anteil des Beobachters und den Anteil der äußeren Natur an den Ereignissen, die wir sehen, viel vollständiger als bisher zu trennen. Die Wahrnehmung eines Objekts durch einen Beobachter hängt von seiner eigenen Situation und seinen Umständen ab; zum Beispiel lässt es die Entfernung kleiner und schwächer erscheinen. Wir berücksichtigen dies fast unbewusst bei der Interpretation dessen, was wir sehen. Nun zeigt sich aber, dass die Berücksichtigung der Bewegung des Beobachters bisher zu grob war – eine Tatsache, die übersehen wurde, weil in der Praxis alle Beobachter fast dieselbe Bewegung haben, nämlich die der Erde. Es zeigt sich, dass Raum und Zeit eng mit der Bewegung des Beobachters verbunden sind, und dass der Außenwelt nur eine amorphe Kombination aus beiden innewohnt. Wenn Raum und Zeit auf ihre eigentliche Quelle – den Beobachter – zurückgeführt werden, erscheint die Welt der Natur, die übrig bleibt, seltsam fremdartig; aber in Wirklichkeit ist sie vereinfacht, und die zugrundeliegende Einheit der wichtigsten Phänomene aus dieser neuen Sichtweise hat sich, mit einer zweifelhaften Ausnahme, bei der Prüfung durch Experimente bestätigt.“

Ich muss gestehen, dass ich sehr erstaunt war, als der berühmte Astronom es versäumte, diesem brillanten Ausbruch zu folgen, indem er die Verwüstung seiner Artillerie auf die Wälle der Zitadelle richtete, deren äußere Verteidigungsanlagen er mit solch gewaltigen Donnerschlägen erschüttert hatte. Kam es ihm nicht so vor, dass er, als er den Splitter im Auge seines Nachbarn so subtil entdeckte und so geschickt entfernte, nicht auch den Balken in seinem eigenen Auge als störend empfand? Er war sich der Fehler bewusst, die die vergleichsweise gleichmäßige, regelmäßige und unmerkliche Bewegung seines Körpers auf der Erde in seine Berechnungen einbrachte, wie sollte er da nicht erschrecken, wenn er die möglichen Folgen betrachtete, die es haben könnte, wenn er als festen und absoluten Punkt für die Basis seiner Triangulationen einen unbekannten und unkontrollierbaren Motor in heftiger, unberechenbarer und unkontrollierbarer Aktion, der weder zu beherrschen noch zu messen ist, seinen Geist nimmt? Wer wagt es, sich anzumaßen, den Exzentrizitäten eines Gehirns Grenzen zu setzen, das die logische Schlussfolgerung ist für einen liebestollen, hexenverbrennenden, gottesfürchtigen, fuchsjagenden, kannibalischen Affen, gewürzt mit Tuberkel, Syphilis, Wahnsinn und dem Rest der Gifte für die eine Prämisse und einer unverständlichen und zufälligen Umgebung für die andere? Ist nicht jeder Gedanke determiniert und seine Gültigkeit unbestimmbar, insbesondere durch seinen Besitzer? Wer soll dann entscheiden, was „vertrauenswürdige Argumentation“ bedeuten kann?

Zumindest müssen wir ganz offensichtliche Fehlerquellen, wie sie vor allem die Persönlichkeit mit sich bringt, so weit wie möglich ausschalten. Aber darüber hinaus müssen wir die Bewegung des Geistes regulieren, ihn kontrollieren, ihn zum Stillstand bringen. Es mag sein – ich weiß, dass es so ist -, dass wir, sobald die Gedanken daran gehindert werden, uns mit ihrem stürmischen Aufruhr zu verwirren, uns bewusst werden, dass wir ein subtileres und ruhigeres Auffassungsorgan besitzen. Dies ist in der Tat einer der Hauptpunkte der Einweihung.

I.28. Keins, atmete das Licht, schwach & feenhaft, der Sterne, und zwei.

Der Djeridensis-Kommentar

(28-29.) Nuit ist das, was gleichermaßen 0 & 2 ist. Diese Gleichung 0=2 ist der Hauptschlüssel des Verständnisses der Natur des Universums.

Sie antwortet: Keins und Zwei. Auch dies ist ein Wunder der Zahl, und ist die Wahrheit des Wesens der Natur aller Dinge, die Wurzel des Baumes des Denkens, wie ich an anderer Stelle zeigen werde.

Der alte Kommentar

(27-31.) Hier ist ein tiefes philosophisches Dogma, in gewissem Sinne möglicherweise auch eine Erläuterung und Erhellung der Sätze in „Berashith“.

Diese Wonne ist jedoch nur für die auserwählten Diener von Nu. Außenstehende mögen ähnlich betrachtet werden, wie die Cartesianer die Tiere betrachten.

Doch das gilt natürlich nur für die Ebene der Illusion. Man darf nicht zwischen den Raumzeichen unterscheiden.

(P.S. Der Christ ist jemand, der sich mit seiner eigenen Schande abgefunden hat; ein Abtrünniger vom Menschsein).

Der neue Kommentar

Jetzt erscheint die klare Aussage der Vollkommenen Metaphysik. Es mag gut sein, die wesentlichen Passagen aus „Berashith“ in Verbindung mit dieser Angelegenheit zu zitieren.

„ICH BEHAUPTE DIE ABSOLUTHEIT DES QABALISTISCHEN NULLPUNKTS.“

Wenn wir sagen, dass der Kosmos aus der Null entstanden ist, welche Art von Null meinen wir dann? Mit 0 im gewöhnlichen Sinne des Wortes meinen wir „Abwesenheit von Ausdehnung in irgendeiner der Kategorien“.

Wenn ich sage: „Keine Katze hat zwei Schwänze“, dann meine ich nicht, wie der alte Trugschluss lautet, dass „die Abwesenheit der Katze zwei Schwänze besitzt“, sondern dass „in der Kategorie der Dinge mit zwei Schwänzen keine Ausdehnung der Katze existiert“.

Das Nichts ist das, worüber keine positive Aussage gültig ist. Wir können nicht wirklich behaupten: „Das Nichts ist grün oder schwer oder süß“.

Nennen wir Zeit, Raum, Sein, Schwere, Hunger, die Kategorien [Anmerkung, in engl: time, space, being, heaviness, hunger, the categories – t+s+b+h+h]. Wenn ein Mensch schwer und hungrig ist, ist er in all diesen Kategorien ausgedehnt, und natürlich noch in vielen anderen. Aber nehmen wir an, diese fünf sind alles. Nennen wir den Menschen X; seine Formel ist dann Xt+s+b+h+h. Wenn er nun isst, hört er auf, sich im Hunger auszudehnen; wenn er auch von der Zeit und der Gravitation abgeschnitten wird, wird er nun durch die Formel Xs+b dargestellt. Sollte er aufhören, den Raum einzunehmen und zu existieren, wäre seine Formel dann X0. Diese Ausdehnung ist gleich 1; was auch immer X darstellen mag, wenn es zur Potenz von 0 erhoben wird (was mathematisch bedeutet: „Wenn es in keine Dimension oder Kategorie ausgedehnt wird“), ist das Ergebnis die Einheit, und der unbekannte Faktor X wird eliminiert.

Wenn es nun in Wahrheit eine 0 gab, „vor dem Beginn der Jahre“, dann wurde diese 0 in KEINE KATEGORIE ausgedehnt, denn es hätte keine KATEGORIEN geben können, in die sie sich hätte ausdehnen können! Wenn unsere 0 die gewöhnliche 0 der Mathematik war, gab es keine wirklich absolute 0, denn die 0 ist, wie ich gezeigt habe, von der Idee der Kategorien abhängig. Wenn diese existierten, dann ist die ganze Frage nur zurückgeworfen; wir müssen einen Zustand erreichen, in dem die 0 absolut ist. Wir müssen uns nicht nur aller Subjekte, sondern auch aller Prädikate entledigen. Mit 0 (in der Mathematik) meinen wir wirklich 0n, wobei n der letzte Term einer natürlichen Skala von Dimensionen, Kategorien oder Prädikaten ist. Unser kosmisches Urgestein, aus dem das gegenwärtige Universum hervorging, war also das Nichts, ausgedehnt in keine Kategorien oder, graphisch ausgedrückt, 00. Dieser Ausdruck ist in seiner jetzigen Form bedeutungslos. Lassen Sie uns seinen Wert durch einen einfachen mathematischen Prozess entdecken.

00 = 01-1 = 01/01 ( Multiplizieren mit 1 = n/n )

Dann ist 01/n x n/0s = 0 x ∞

Die Multiplikation des unendlich Großen mit dem unendlich Kleinen ergibt nun EINE UNBEKANNTE ENDLICHE ZAHL, ERWEITERT IN EINE UNBEKANNTE ANZAHL VON KATEGORIEN. Als diese große Umkehrung stattfand, von der Essenz des Nichts zur Endlichkeit, die sich in unzähligen Kategorien ausdehnt, wurde ein unermesslich großes System geschaffen. Nur durch Zufall, Zufall im wahrsten Sinne des Wortes, finden wir Götter, Menschen, Sterne, Planeten, Teufel, Farben, Kräfte und alle Materialien des Kosmos, sowie Zeit, Raum und Kausalität, die Bedingungen, die sie alle begrenzen und einschließen.

Denken Sie daran, dass es nicht wahr ist zu sagen, dass unsere 0 zur 0 existierte, noch dass sie nicht existierte. Die Idee der Existenz war genauso unformuliert wie die des getoasteten Käses.

Aber 00 ist ein endlicher Ausdruck, oder hat eine endliche Phase, und unser Universum ist ein endliches Universum; seine Kategorien sind selbst endlich, und der Ausdruck „unendlicher Raum“ ist ein Widerspruch in sich. Die Idee eines absoluten und eines unendlichen Gottes wird in die Vorhölle aller ähnlichen müßigen und verderblichen Perversionen der Wahrheit verbannt. Die Unendlichkeit bleibt; aber nur als eine mathematische Vorstellung, die in der Natur so unmöglich ist wie die Quadratwurzel aus -1.“

Diese Passage wurde 1902 geschrieben, also vor der Offenbarung des Gesetzes. Es bleibt wahr, dass „der unendliche Raum ein Widerspruch in sich ist“ usw., aber das ist kein Argument gegen die Kosmogenie dieses Buches. Denn oberhalb des Abyss ist jede Idee notwendigerweise ein Widerspruch in sich selbst; siehe Liber 418 für die Demonstration dieses Sachverhalts.

Es gibt noch viel mehr zu diesen Punkten in Liber Aleph und in „Die Urne“.

“ Atmen“ und „Licht“ sind höchst bedeutsame Worte, die die Dualität der Schöpfung im Atem – Einatmung und Ausatmung – und die des schwingenden Lichts andeuten; während der Atem auch Aleph ist, dessen Karte die Nummer Null trägt; und das Licht ist L.V.X. 120, das Rosenkreuz, in dem das Positive im Negativen aufgelöst ist.

I.29. Denn ich bin geteilt um der Liebe willen, für die Möglichkeit der Vereinigung.

Der Djeridensis-Kommentar

(28-29.) Nuit ist das, was gleichermaßen 0 & 2 ist. Diese Gleichung 0=2 ist der Hauptschlüssel des Verständnisses der Natur des Universums.

Sie antwortete: Keins und Zwei. Auch dies ist ein Wunder der Zahl, und ist die Wahrheit des Wesens der Natur aller Dinge, die Wurzel des Baumes des Denkens, wie ich an anderer Stelle zeigen werde.

Der alte Kommentar

(27-31.) Hier ist ein tiefes philosophisches Dogma, in gewissem Sinne möglicherweise eine Erklärung und Erhellung der Sätze in „Berashith“.

Diese Wonne ist jedoch nur für die auserwählten Diener von Nu. Außenstehende mögen ähnlich betrachtet werden, wie die Cartesianer die Tiere betrachten.

Doch das gilt natürlich nur für die Ebene der Illusion. Man darf nicht zwischen den Raumzeichen unterscheiden.

(P.S. Der Christ ist jemand, der sich mit seiner eigenen Schande abgefunden hat; ein Abtrünniger vom Menschsein).

Der neue Kommentar

Ich zitiere aus „Das Buch der Lügen (fälschlicherweise so genannt)“.

DER OYSTER

„Die Brüder des A∴A∴ sind eins mit der
Mutter des Kindes.
Die Vielen sind für den Einen so anbetungswürdig wie der
das Eine für die Vielen ist. Dies ist die Liebe
von diesen: Schöpfung – Geburt ist die
Glückseligkeit des Einen; Beischlaf-Auflösung
ist die Glückseligkeit der Vielen.
Das All, das auf diese Weise mit diesen verwoben ist, ist Glückseligkeit.
Nichts ist jenseits der Glückseligkeit.
Der Mann erfreut sich an der Vereinigung mit der Frau;
die Frau an der Trennung von ihrem Kind.
Die Brüder von A∴A∴ sind Frauen; die Anwärter
zu A∴A∴ sind Männer.“

Um Bewegung zu haben, muss man Veränderung haben. In der Tat muss man dies haben, um überhaupt etwas zu haben. Diese Veränderung ist das, was wir Liebe nennen. Daher ist „Liebe unter Willen“ das Gesetz der Bewegung. Der sich wiederholende Charakter dieser Bewegung ist schwer zu begreifen; aber der Aspirant wird aufgefordert, zu versuchen, die Idee zu assimilieren. Ein Hindu könnte den kosmischen Prozess mit einem Kessel vergleichen, der aus Milch Butter herstellt, um eine milchgebende Frau zu ernähren, wobei jeder Schritt in diesem Zyklus ein Fortschritt der Freude ist.

Die Zeit wird notwendigerweise von uns erschaffen, um Platz für die scheinbare Existenz der Dualität zu schaffen, die wir für die Darstellung der Einheit oder der Nichtigkeit erfinden.

„Zwei Dinge“ müssen offensichtlich entweder an zwei Orten oder zu zwei Zeiten oder beides existieren, sonst wären sie ununterscheidbar.

Zwei Phänomene, die sich zeitlich unterscheiden, würden als gleichzeitig angesehen werden, wenn sie räumlich getrennt wären, so dass unsere Beobachtung des ersteren aus verschiedenen Gründen verzögert würde; und es ist ziemlich einfach, diese Möglichkeit zu erkennen. Aber es scheint, als ob die räumliche Trennung irgendwie unlösbarer wäre. Ich kann keinen Grund für diese Unterscheidung erkennen; ich denke, sie ergibt sich aus der Tatsache, dass der Raum unseren Sinnen direkt präsentiert wird, während die Zeit der mentalen Wahrnehmung von Eindrücken vorbehalten ist.

Unser Universum befindet sich (schließlich) an einem Ort, soweit es uns betrifft, d.h. in unseren Sensoren, so dass zwei Eindrücke von uns nur als aufeinanderfolgend registriert werden können. Selbst wenn wir uns ihrer Gleichzeitigkeit bewusst sind, sind wir gezwungen, sie in eine Reihenfolge zu bringen. Unser Sensorium macht in dieser Hinsicht keinen Unterschied zwischen konkreten und abstrakten Vorstellungen. Sinneseindrücke und allgemeine Vorstellungen sind gleichwertiges Mahlgut. Aber wir unterscheiden zwischen unserer Aufzeichnung von Ereignissen, deren Reihenfolge ein notwendiger Teil unseres Verständnisses von ihnen ist, und solchen, die von unserer Geschichte unabhängig sind. Wir bestehen auf die Reihenfolge von Schule und Studium, aber unsere allgemeinen Urteile werden als unabhängig von der Zeit anerkannt. Dies gilt insbesondere für unsere Vorstellung vom Ich, das wir instinktiv als ewig und unveränderlich betrachten, obwohl es in Wirklichkeit ständig wächst und verfällt. Dennoch denken wir, dass die Ereignisse der Knabenzeit dem Ich widerfahren sind und einen Teil seines Charakters ausmachen.

Da nun dieses Ich nur dadurch bewusst ist, dass es sich selbst oder das Universum (je nachdem, wie es den Fall betrachtet) in der Form der Dualität formuliert hat, und da alle Erfahrungen des Ichs für dieses notwendig sind, wie alle Phänomene notwendig sind, ist es zulässig, die Gesamtheit der Erfahrungen des Ichs als die Darstellung einer einzigen gleichzeitigen Tatsache in der Dualität zu betrachten.

Mit anderen Worten: Das Leben ist ein Versuch, die eigene Natur in der eigenen Seele zu erkennen.

Der Mensch, der dies nicht als solches erkennt, ist hoffnungslos verwirrt durch den irrationalen Charakter des Universums, das er für real hält, und er kann nicht anders, als es als ziellos und absurd zu betrachten. Die Abenteuer seines Körpers und seines Geistes mit ihren Wünschen nach materiellem und moralischem Wohlstand sind offensichtlich ebenso zum Scheitern verurteilt wie die von Don Quijote. Er muss ein Narr sein, wenn er gegen das unerbittliche Schicksal ankämpft, um Ergebnisse zu erzielen, von denen er weiß, dass sie nur in einer Katastrophe enden können, die umso bitterer ausfällt, je mehr er sich an seine unmöglichen Ideale klammert.

Hat er sich aber erst einmal mit der Notwendigkeit des Laufs der Dinge abgefunden und betrachtet er seinen Körper und seinen Geist nur noch als Instrumente, die ihn selbst durch dualistische Darstellung interpretieren, so sollte er bald eine völlige Gleichgültigkeit gegenüber der Natur der Ereignisse erlangen, die ihm widerfahren.

Es ist nicht verwunderlich, dass diese Ereignisse in einer scheinbar ungeordneten Reihenfolge auftreten, ebenso wenig wie die Farben eines Bildes oder die Worte einer Geschichte nach einer apriorischen Klassifizierung, wie in einem Lexikon oder einem Farbkatalog, durcheinander gebracht werden sollten. Seine Aufgabe als Kenner ist es, die Idee des Künstlers zu erkennen, und das kann er nur durch die Würdigung des Gesamtwerks tun. Er muss die Zusammenstellung der Elemente analysieren und jedem den richtigen Wert zuweisen, indem er die Absicht eines jeden in Bezug auf das fertige Design versteht.

Man wird sagen, dass niemand sich selbst verwirklichen kann, solange die Darstellung unvollkommen ist, das heißt, solange er verkörpert ist. Das ist zweifellos in aller Strenge wahr; aber man kann eine Annäherung an die beabsichtigte Selbsterkenntnis erlangen, indem man sich eine Zeit lang auf die monistische Form des Selbstbewusstseins zurückzieht, die nicht zwischen dem Ich und dem Nicht-Ich unterscheidet; mit anderen Worten, indem man Samadhi erreicht. Aber die erste Erfahrung von Samadhi wird dann natürlich eine Ekstase sein, die keinen Namen und keine Form hat und keine Elemente enthält, die als solche unterscheidbar sind; und wir wissen, dass dies der Fall ist. Man hat sich einfach der Mittel des Ausdrucks beraubt, und alles duale Bewusstsein verschwindet zusammen mit seinen Formen, Zeit und Raum. Man schließt daraus, dass das Universum mit dem Ego identisch ist und alle Dinge sich in eine formlose Essenz auflösen, die von Wissen und Glückseligkeit geprägt ist. Aber dieses frühe Stadium von Samadhi ist eine Illusion, eine Art betrunkener Schwindel. (So hebt die Ekstase in der sexuellen Liebe das Ego scheinbar auf; es vergisst, dass die Dualität seine Ursache war und dass sie auf die eine oder andere Weise ebenso real sein muss wie es selbst). Aber der anschließende Samadhi lehrt den Adepten, dass seine universelle, augenblickliche Einheit als „Kein und Zwei“ existiert; und er lernt, dass sein Samadhi sowohl ihm selbst eigen als auch allen gemeinsam ist.

Er wird fähig, die Wahrheit der Aussagen im Buch des Gesetzes, die Natur von Nuith und Hadith und sich selbst als einen Stern zu erfahren, einzigartig, individuell und ewig, aber dennoch ein Teil des Körpers von Nuith und daher in dieser Hinsicht identisch mit allen anderen Sternen.

Er erkennt sich selbst als das „Bett im Wirken“ von Nuith und Hadit, als eine besondere Form, die letztere um der Abwechslung willen in ihrem „Spiel“ mit ersteren annimmt; und er nimmt an diesem Spiel durch seine Selbstverwirklichung teil, die er aus den „Ereignissen seines Lebens“ synthetisiert.

Er versteht, dass diese Ereignisse das Ergebnis des Universums sind, wie es auf ihn angewendet wird, so dass seine Erfahrung gleichermaßen einzigartig und universell ist, wobei jeder Stern das Zentrum des Kosmos ist und der Kosmos als Ganzes auf jeden Stern anwendbar ist.

Die Erfahrungen jedes Winkels eines Dreiecks sind allen gemeinsam, denn man kann jede Beziehung nach Belieben als Funktion eines beliebigen Winkels ausdrücken. Jeder Winkel kann als Ausgangspunkt für die Untersuchung der Eigenschaften des Dreiecks genommen werden. Aber jeder Winkel ist für das Dreieck notwendig, und jeder ist gleichermaßen wichtig für seine Existenz. Jeder ist an die anderen gebunden, und darüber hinaus ist jeder in gewisser Weise illusorisch in Bezug auf das Dreieck, das eine Idee ist, einfach und ideal, deren Einheit gezwungen ist, sich selbst auszudrücken und ihre Eigenschaften durch die Ausdehnung als ebene Figur zu manifestieren. Denn kein Dreieck kann die Idee eines Dreiecks ausdrücken. Jedes Dreieck muss entweder gleichseitig, gleichschenklig oder schalenförmig, entweder spitz, rechtwinklig oder stumpf sein; und kein Dreieck kann all dies gleichzeitig sein; während die Idee eines Dreiecks all diese und unendlich viele andere Möglichkeiten umfasst.

In ähnlicher Weise schließen Nuith und Hadith alle möglichen Formen der Existenz ein; sie können sich selbst nur verwirklichen, indem sie eine unendliche Vielfalt von Formen ihrer selbst erschaffen, jede einzelne real, da sie ihr Abbild ist, illusorisch, da sie ein teilweiser und geteilter Aspekt von ihnen ist.

Jeder dieser Sterne ist für sie verständlich, so wie ein Gedicht für seinen Autor ein Teil dieser Seele ist, die von seinem Verstand gespiegelt wird. Aber er ist sich selbst nicht verständlich, weil er keine Beziehung zu anderen Ideen hat; er kennt sich selbst nur als das Kind seiner Mutter Nuith, nach der er sich sehnt und von seinem Vater Hadith dazu gebracht wird, diese instinktive Anhaftung durch unartikulierte Schreie auszudrücken.

Um sich selbst zu erkennen, muss jeder dieser Sterne oder Seelen von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse essen, indem er Mühsal und Schmerz als seinen Anteil und den Tod als sein Verhängnis annimmt. Das heißt, sie muss sich selbst ihre Natur offenbaren, indem sie diese Natur als Dualität formuliert. Sie muss sich durch eine Reihe von symbolischen Gesten ausdrücken, die scheinbar außerhalb von ihr liegen, so wie ein Maler eine Facette seines Freuden-Diamanten offenbart, indem er eine Leinwand so mit Farben bedeckt, dass das Bild auf den ersten Blick etwas außerhalb von ihm darzustellen scheint. Es muss in der Tat für sich selbst die ursprüngliche Magie der Nuith und Hadith wiederholen, die es erschaffen hat.

So wie sie sich stückweise sichtbar machten, indem sie besondere Seelen formten und die unpersönliche und absolute Homogenität durch persönliche relative Heterogenität zum Ausdruck brachten, so müssen die Sterne, ohne ihre wahre Natur als Formen des Unendlichen zu vergessen, durch die sie mit allen eins sind, Methoden zum Studium ihrer selbst entwickeln.

Sie müssen Bilder von sich selbst machen, die scheinbar äußerlich sind, und sie müssen ihre hochkomplexen Qualitäten in einer Dualität darstellen, die Raum und Zeit umfasst. Denn jeder Stern ist notwendigerweise mit jedem anderen Stern verbunden, so dass kein Einfluss seiner Individualität fremd ist; er muss daher seine Reaktion auf jeden anderen Stern beobachten.

Genauso besitzen die meisten chemischen Elemente nur wenige Eigenschaften, die von unseren Sinnen direkt wahrgenommen werden können; wir müssen ihre Natur kennenlernen, indem wir sie wiederum mit den anderen Elementen in Beziehung setzen. (Man beachte, dass dieses Wissen unmöglich wäre, wenn es nicht eine Vielzahl von Elementen gäbe; so beweist auch die Tatsache unseres Selbstbewusstseins die Existenz individueller Seelen; alle miteinander verwandt, alle Teile der einen Seele, in gewissem Sinne, aber nichtsdestoweniger unabhängig in sich selbst, ewige Entitäten, die bestimmte Elemente der Existenz ausdrücken).

Jedes Gestirn ist in sich selbst immun und unschuldig; sein eigentliches Bewusstsein ist monistisch; es muss sich daher eines Körpers und eines Verstandes als Instrumente bedienen, um seine Beziehungen zu anderen Seelen zu interpretieren und sein Wesen mit dem der anderen zu vergleichen. Denn der Verstand nimmt den Gegensatz zwischen dem Selbst und dem Nicht-Selbst wahr und legt seine Erfahrungen, klassifiziert und beurteilt, der Seele als Dokumente für die Akte vor; und der Körper berichtet dem Verstand die Eindrücke, die er durch den Kontakt mit fremden Formen erhält, so wie die Sinne sie empfangen.

Es bedarf natürlich vieler Inkarnationen, bis die Seele beginnt, sich selbst mit einem gewissen Grad an Vollkommenheit zu kennen; und man kann fortgeschrittene Seelen an ihrem Verstand erkennen, der die Natur ihrer Arbeit versteht, dem es gleichgültig ist, ob der Körper besondere Formen der Erfahrung bevorzugt, und der eifrig nach neuen Abenteuern sucht (wie ein Philatelist nach seltenen Briefmarken), um die Sammlung zu vervollständigen. Auch sind sie in der Regel sowohl sehr vorsichtig als auch sehr nachlässig, wenn es um ihr körperliches Wohlergehen geht. Sie bemühen sich, ihre Kräfte zu erhalten, um neue Erfahrungen zu sammeln, aber sie sind ihnen als Wert an sich völlig gleichgültig. Sie beherrschen sie mit eiserner Hand und trainieren sie wie Faustkämpfer; aber sie setzen sie leichtfertig aufs Spiel, wenn die Arbeit es erfordert.

Es ist wichtig, die Notwendigkeit unseres gegenwärtigen Universums zu verstehen. Die Vollkommenheit konnte nichts anderes tun, als die Unvollkommenheit zu schaffen. Aber gab es nicht ursprünglich Unvollkommenheit? Nein, denn die Vollkommenheit ist kaum mehr als dieser ursprüngliche Zustand, da wir uns die Summe nicht als additionsfähig vorstellen können. „Man beachte, dass Unendlichkeit, die Summe der Reihe der natürlichen Zahlen, weder durch die Addition noch durch die Subtraktion irgendeiner endlichen Zahl im Wert erhöht oder vermindert wird. Dennoch ist 2 größer als … ! Diese Tatsache veranschaulicht unsere „Null und Zwei“-Theorie auf höchst lehrreiche Weise.“ Dies ist eine weitere Ansicht des Gottes, der die Kombinationen durchgeht, in einem größeren Maßstab, und zeigt nicht nur, warum er es tut, sondern warum er es tun muss. Aber basiert das alles nicht auf dem Zufall, dass ich persönlich in jeder Angelegenheit von Allwissenheit gelangweilt bin? Ja, aber die Unvollkommenheit ist eine Tatsache, und ein Gott, den die Vollkommenheit nicht langweilt, hätte keine Unvollkommenheit geschaffen. Aber warum sollte man nicht von einem bösen oder törichten Gott ausgehen? Dinge, die mir falsch oder dumm erscheinen, sind es, weil ich der einzige Richter bin. Aber diese Dinge sind nicht meine Schöpfungen, sondern die anderer Götter. Das stimmt, aber diese Götter sind alle Teil von mir, soweit ich sie kenne. In meinem eigenen Wesen sind also diese gegensätzlichen Götter, die ich, wie gesagt, in mir selbst geschaffen habe, um Abwechslung zu schaffen. Du siehst, dass du dir diese verschiedenen „Götter“ nicht vorstellen kannst, ohne dir auch ein Ganzes vorzustellen, in dem sich die gesamte Gleichung zu Nichts aufhebt. Man kann es sich nicht als eine Einheit vorstellen, denn 1 hoch 0, wie 1 hoch 1, 1 hoch 2 usw., ist nur eins, 1, und kann nicht durch Reflexion zu 2 werden, wie ich vor 75 [Anmerkung, vermutlich ein Tippfehler und meint 18 Jahre] dachte, weil es nichts anderes gibt, das es widerspiegeln könnte, sonst könnte es nicht sowohl Alles als auch Eins sein. (Ein heterogenes Eins, mit einem Spiegel in seinem Alles, wäre zwei). Nun ist das Böse nur das Minus zum Plus von irgendjemandem; man kann kein Böses haben, das das Ganze zerstört (oder wir haben wieder Zwei). Daher kann kein Böses irgendeinen Schaden anrichten; es kann nur Teil des Spiels sein. Das Ganze wird zerstört, sobald es verstanden ist; das heißt, es wird wieder als Null bis zur Potenz Null gedacht; dies bricht dann in irgendeiner neuen Kombination hervor, ohne Gewinn oder Verlust, außer (vielleicht ? ?) dem Gewinn durch die Zeit, wie an anderer Stelle erklärt. Aber was ist in diesem Fall die Zeit? Sie ist eine grundlegende Bedingung der Erfahrung, ganz zu schweigen vom Gedächtnis, und daher notwendig für die Endlichkeitsphase von Null bis zur Null-Potenz, das heißt für jedes Universum, in dem Veränderungen stattfinden. Gibt es eine mögliche Verbindung zwischen zwei aufeinanderfolgenden solchen Phasen? Nein; sie müssen in einer Hinsicht gleich sein, die sie jeweils aufhebt, also ist das Gleichgewicht ein notwendiges Prinzip. Mehr noch als die Zeit; denn man könnte eine Samadhis-Phase haben, die sofort Nirvi-Kalpa entwickelt. Aber wenn es keine Zeit gibt, dann eine Einheit, die niemals zur Untätigkeit werden könnte; keine solche Phase ist möglich. Dualität ist daher die Natur eines jeden manifestierten Universums.

1 existiert zwar, aber nur durch eine Fiktion, denn es gibt immer eine -1, die sie aufhebt. Aber wir erhalten die Illusion von 1, wenn wir 1/2 zu 1/2 oder 1/3 zu 2/3 usw. addieren, Dinge, von denen sich jedes seines Bruchteilscharakters bewusst ist und versucht, ganz zu sein. Je größer nun eine „Eins“ wird, je mehr sie sich ihrer „Minus-Eins“-Frau bewusst wird, desto klarer sieht sie, dass „Eins“ eine Illusion ist und besser aufgehoben werden sollte. Der allgemeine Prozess der Initiation ist daher für alle möglichen Universen derselbe.

Vom Standpunkt der Physik aus betrachtet, drückt sich die ursprüngliche Trägheit als zwei komplementäre Energieformen aus – das kleine aktive negative Elektron (Hadit) und das große passive positive Elektron (Nuit). (Vor kurzem wurde gezeigt, dass die Masse der Materie gleich Null ist). Wenn diese sich gegenseitig befriedigen, treten zwei Phänomene auf: (1) ihre entgegengesetzten Gleichungen heben sich zu Null auf. (Vielleicht sogar zu 0 hoch 0, wodurch das ursprüngliche unbestimmte Nichts wiederhergestellt wird). (2) aus der Vereinigung wird ein „Kind“ geboren, d.h. es entsteht ein positives Phänomen, dessen Wesen sich von dem seiner beiden „Eltern“ völlig unterscheidet; denn es ist endlich und besitzt eigene Grenzen und Eigenschaften. Gruppen solcher Primäreinheiten bilden die verschiedenen Arten von „Atomen“, je nach ihrer Anzahl und geometrischen Anordnung. (Dies beinhaltet die Projektion in Raum und Zeit, Ideen, die für die Elektronen nicht notwendig sind, da sie einfach Ideen sind, die als Grundlage für jeden dualistischen Ausdruck dienen, mit dem Null gleichgesetzt werden kann, wie Sein und Form, Materie und Bewegung. Wir erfinden Raum, Zeit, Sinneseindrücke usw., damit wir zwischen „Erfahrungen“ unterscheiden können, um unsere Vorstellung von der Vielfalt der Möglichkeiten auszudrücken, die in der Idee der Null enthalten sind. Da jedes menschliche Bewusstsein ein Fall einer bestimmten Art der Gruppierung von Elementen ist, ist seine Vorstellung vom Kosmos durch die notwendigen Beziehungen dieser Gruppe zu anderen Gruppen begrenzt. Es wächst durch die „Vereinigung“ mit solchen Gruppen und ist froh, teils weil es seinen Ödipuskomplex befriedigt hat, indem es sich auf diese Weise der Nuit näherte, teils weil es seine natürliche Funktion der Schöpfung erfüllt.

Der Liebesakt ist für den Bourgeois eine körperliche Erleichterung wie die Defäkation und eine moralische Erleichterung von der Anstrengung des Anstandsdrills; ein freudiger Rückfall in die Bestie, die er vorgeben muss, zu verachten. Es ist ein Rausch, der ihm die Scham über sich selbst nimmt und ihn noch tiefer in den Ekel versetzt. Es ist eine unsaubere Geste, abscheulich und grotesk. Es ist nicht seine eigene Tat, sondern sie wird ihm von einem Riesen aufgezwungen, der ihn hilflos hält; er ist halb wahnsinnig, halb ein Automat, wenn er sie ausführt. Es ist ein unbeholfenes Stolpern durch einen schwarzen, fauligen Sumpf, der tausend Gefahren birgt. Es drohen ihm Tod, Krankheit, Unheil in allen möglichen Formen. Er zahlt den Feiglingspreis der Angst und Abscheu, wenn der Hausierer Sex sein Rattengift in der Bleipapierhülle hält, die er für Silber hält; er zahlt wiederum mit Erbrechen und Koliken, wenn er es in seiner Gier verschlungen hat.

Das alles weiß er nur zu gut; er hat recht, wenn er die Tat verabscheut und fürchtet, sie vor seinen Augen verbirgt und schwört, dass er sie nicht kennt. Mit schäbigen Fetzen des Gefühls, mit Säcken voll schmieriger Klumpen, umhüllt er den Leichnam der Liebe, und, grinsend, stottert er, dass die Liebe nie ein nacktes Glied hatte; dann, als die Bestie in ihm sich schläfrig rührt, pflastert er die Liebe mit Schlamm zu, und grunzt anzüglich, dass die Liebe nie ein Gott im Menschentempel war, sondern ein zähnefletschender Klumpen Aas in der Ecke seines eigenen Stumpfes.

Aber wir von Thelema, wie der Künstler, der wahre Liebhaber der Liebe, schamlos und furchtlos, sehen Gott von Angesicht zu Angesicht sowohl in unserer eigenen Seele im Innern, als auch in der ganzen Natur außerhalb, obwohl wir, wie der Bourgeois, das Wort Liebe benutzen, halten wir das Wort nicht für „zu oft entweiht, als dass wir es entweihen könnten“; es brennt unverletzlich in seinem Heiligtum und wird mit jedem Atemzug des Lebens unbefleckt wiedergeboren. Aber unter „Liebe“ verstehen wir etwas, was das Auge des Bourgeois nicht gesehen, sein Ohr nicht gehört und sein Herz nicht begriffen hat. Wir haben die Liebe als die Bedeutung der Veränderung angenommen, denn die Veränderung ist das Leben aller Materie im Universum. Und wir haben die Liebe als die Art der Bewegung des Willens zur Veränderung akzeptiert. Für uns ist jede Handlung, die Veränderung bedeutet, eine Handlung der Liebe. Das Leben ist ein Tanz der Freude, sein Rhythmus eine unendliche Verzückung, die niemals ermüden oder ermatten kann. Unser persönliches Vergnügen leitet sich nicht nur aus unserem eigenen Anteil daran ab, sondern aus unserem bewussten Erfassen seiner gesamten Vollkommenheit. Wir studieren ihre Struktur, wir erweitern uns, wenn wir uns im Verstehen verlieren, und werden so eins mit ihr. Mit dem ägyptischen Eingeweihten rufen wir aus: „Es gibt keinen Teil von uns, der nicht von den Göttern ist“; und fügen die Antistrophe hinzu: „Es gibt keinen Teil der Götter, der nicht auch einer von uns ist.“

Deshalb ist die Liebe, die das Gesetz ist, nicht weniger Liebe im kleinsten persönlichen Sinn; denn die Liebe, die zwei eins macht, ist der Motor, durch den sogar die endgültigen Zwei, das Selbst und das Nicht-Selbst, eins werden können, in der mystischen Hochzeit der Braut, der Seele, mit dem, der von Ewigkeit her dazu bestimmt ist, sie zu heiraten, ja, sogar mit dem Allerhöchsten, dem Allmächtigen, der Wahrheit.

Darum halten wir die Liebe heilig, die Religion unseres Herzens, die Wissenschaft unseres Geistes. Sollte er nicht seinen geordneten Ritus haben, seine Priester und Dichter, seine Schöpfer der Schönheit in Farbe und Form, um ihn zu schmücken, seine Schöpfer der Musik, um ihn zu preisen? Sollen nicht seine Theologen, die sein Wesen erahnen, ihn erklären? Sollen nicht sogar diejenigen, die nur die Vorhöfe seines Tempels fegen, dadurch an seiner Person teilhaben? Und soll nicht unsere Wissenschaft Hand an Ihn legen, Ihn messen, die Tiefen entdecken, die Höhen berechnen und die Gesetze Seiner Natur entschlüsseln?

Außerdem: Für uns von Thelema, die wir unsere Herzen und unseren Verstand zu sachkundigen Ingenieuren der himmelsstürmenden Liebe, des Schiffes, das zur Sonne aufsteigt, ausgebildet haben, ist der Akt der Liebe die Weihe des Körpers an die Liebe. Wir verbrennen den Körper auf dem Altar der Liebe, damit auch das Tier dem Willen der Seele dienen kann. Wir müssen also die Kunst der körperlichen Liebe studieren. Wir dürfen nicht zögern oder stümpern. Wir müssen kühl und kompetent wie Chirurgen sein; Gehirn, Auge und Hand sind die perfekt ausgebildeten Instrumente des Willens.

Wir müssen das Fach offen und unpersönlich studieren, wir müssen Lehrbücher lesen, Vorträge hören, Demonstrationen sehen, unsere Diplome verdienen, bevor wir in die Praxis gehen.

Wir meinen nicht das, was der Bourgeois meint, wenn wir „den Liebesakt“ sagen. Für uns ist es nicht die grobe Geste wie bei einem Menschen im Anfall, ein schnaubender Kampf, ein sinnloser Krampf und ein plötzliches Aufbäumen vor Scham, wie bei ihm.

Wir haben eine Kunst des Ausdrucks; wir sind darauf trainiert, die Seele und den Geist in Begriffen des Körpers zu interpretieren. Wir leugnen nicht die Existenz des Körpers, wir verachten ihn nicht, aber wir weigern uns, ihn in einem anderen Licht zu sehen als in diesem: Er ist das Organ des Selbst. Er muss jedoch nach seinen eigenen Gesetzen geordnet werden; die Gesetze des geistigen oder moralischen Selbst gelten für ihn nicht. Wir lieben, das heißt, wir wollen uns vereinigen: dann muss der eine den anderen studieren, jeden Schmetterlingsgedanken im Fluge erahnen und die Blume anbieten, die ihm am meisten zusagt. Das Vokabular der Liebe ist klein, und ihre Begriffe sind abgedroschen; neue Worte und Ausdrücke zu streuen, bedeutet, affektiert und gestelzt zu sein. Es fröstelt.

Aber die Sprache des Körpers ist nie erschöpft; man kann eine Stunde lang mit einer Wimper sprechen. Es gibt intime, zarte Dinge, Schatten der Blätter des Seelenbaums, die in der Brise der Liebe tanzen, so subtil, dass weder Keats noch Heine in Worten, weder Brahms noch Debussy in der Musik, ihnen Körper geben könnten. Es ist die Qual eines jeden Künstlers, je größer er ist, desto heftiger ist seine Verzweiflung, dass er keinen Ausdruck finden kann. Und was sie nicht können, nicht ein einziges Mal in einem Leben der Leidenschaft, wird in aller Fülle von dem Körper getan, der, liebend, die Lektion gelernt hat, wie man liebt.

„Nachtrag“: Allgemeiner ausgedrückt: Jede beliebige Handlung kann von dem Magier, der es versteht, die notwendigen Verbindungen herzustellen, zur Erreichung jedes beliebigen Ziels verwendet werden.

I.30. Dies ist die Schöpfung der Welt, dass der Schmerz der Teilung wie nichts ist und die Freude der Auflösung alles.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit zeigt den Zweck der Erschaffung der Illusion der Dualität.

Sie sagt: Die Welt existiert als zwei, denn nur so kann die Freude der Liebe erkannt werden, wodurch die Zwei zu Eins wird. Die Null, die Eins ist, ist allein und hat wenig Schmerz, wenn sie sich zu zweien macht, damit sie sich selbst erkennt und liebt und sich daran erfreut.

Der alte Kommentar

(27-31.) Hier ist ein tiefes philosophisches Dogma, in gewissem Sinne möglicherweise eine Erklärung und Erhellung der Sätze in „Berashith“.

Diese Wonne ist jedoch nur für die auserwählten Diener von Nu. Außenstehende mögen ähnlich betrachtet werden, wie die Cartesianer die Tiere betrachteten.

Doch das gilt natürlich nur für die Ebene der Illusion. Man darf nicht zwischen den Raumzeichen unterscheiden.

(P.S. Der Christ ist jemand, der sich mit seiner eigenen Schande abgefunden hat; ein Abtrünniger vom Menschsein).

Der neue Kommentar

Dieser Vers ist für Menschen geschrieben, die noch in der Spaltung sind und sich darüber ärgern; der Schmerz liegt nur in ihrer Vorstellung davon. Man sollte diesen Gedanken mit der Freudschen Psychologie vergleichen, die jede Trennung von der „Mutter“ als heroisch, aber schmerzhaft ansieht. Aber hat ein Held wirklich keine Kompensationen? Außerdem ist die Trennung selbst eine Erleichterung, sobald die Belastung lästig wird, wie bei der Geburt.

Was die „Freude der Auflösung“ betrifft, so bezieht sich das auf Samadhi, die Trance, in der Subjekt und Objekt eins werden. In dieser wird zunächst eine orgiastische Ekstase erlebt; später ändert sich der Charakter des Bewusstseins zu einem kontinuierlich ruhigen Entzücken, und noch später vertieft sich das Entzücken auf eine völlig unbeschreibliche Weise. Die Fachausdrücke, die von den orientalischen Eingeweihten zur Bezeichnung dieser Zustände verwendet werden, sind unübersetzbar; auf jeden Fall dienen sie eher dazu, den Rat zu verdunkeln.

Es gibt einen qabalistischen Aphorismus, der sich auf die Worte „nichts“ und „alles“ bezieht; zu diesem und ähnlichen Themen siehe den Anhang. [Der Anhang ist noch nicht wiederhergestellt worden]

I.31. Denn diese Narren von Menschen und ihre Nöte kümmern dich überhaupt nicht! Sie fühlen wenig; was ist, wird durch schwache Freuden ausgeglichen; ihr aber seid meine Auserwählten.

Der Djeridensis-Kommentar

Die Menschheit im Allgemeinen ist es nicht wert, beachtet zu werden.

Achtet nicht auf die kleinen Sorgen der Menschen, Kleinigkeiten, die mit kleinen Freuden ausgeglichen werden. Dies sind nur Träume in Träumen, und diejenigen, zu denen ich das Wort der Nuit spreche, sind von ihr auserwählt, über diese Phantome hinauszugehen in die Welt der wahren Freude und des wahren Leids – die auch Freude ist, und der Schlüssel und die Kraft dazu.

Der alte Kommentar

(27-31.) Hier ist ein tiefes philosophisches Dogma, in gewissem Sinne möglicherweise eine Erklärung und Erhellung der Sätze in „Berashith“.

Diese Wonne ist jedoch nur für die auserwählten Diener von Nu. Außenstehende mögen ähnlich betrachtet werden, wie die Cartesianer die Tiere betrachteten.

Doch das gilt natürlich nur für die Ebene der Illusion. Man darf nicht zwischen den Raumzeichen unterscheiden.

(P.S. Der Christ ist jemand, der sich mit seiner eigenen Schande abgefunden hat; ein Abtrünniger vom Menschsein).

Der neue Kommentar

Das ganze Gerede von der „leidenden Menschheit“ ist im Grunde genommen Unsinn, der auf dem Fehler beruht, die eigene Psychologie auf den Nächsten zu übertragen. Die Goldene Regel ist albern. Wenn Lord Alfred Douglas (zum Beispiel) anderen das antun würde, was er gerne hätte, dass sie ihm antun, würden ihm das viele übel nehmen.

Die Entwicklung des Adepten erfolgt durch Expansion – hinaus zur Nuit – in alle Richtungen gleichermaßen. Der kleine Mann hat wenig Erfahrung, wenig Kapazität für Schmerz oder Vergnügen. Der Bourgeois ist ein Trottel. Ich weiß es besser (zumindest), als anzunehmen, dass ihn zu quälen für mich entweder nützlich oder amüsant ist.

Diese These des Mitgefühls ist von größter Bedeutung für die Ethik von Thelema. Es ist notwendig, dass wir ein für alle Mal mit dieser ignoranten Einmischung in die Angelegenheiten anderer Leute aufhören. Jedem Einzelnen muss es freigestellt sein, seinen eigenen Weg zu gehen. Amerika ist in diesen Punkten besonders wahnsinnig. Ihr Volk ist verzweifelt bestrebt, die Singhalesen dazu zu bringen, Pelze zu tragen, die Tibeter zu wählen und die ganze Welt Kaugummi kauen zu lassen, ohne zu wissen, dass die meisten anderen Nationen, insbesondere die Franzosen und Briten, die „amerikanischen Institutionen“ als die niedrigste Barbarei betrachten, und vergessen, oder ignorieren den Umstand, dass das ursprüngliche Markenzeichen der amerikanischen Freiheit – die wirklich Freiheit war – das Gebot enthielt, andere Menschen ernsthaft in Ruhe zu lassen, und somit jedem Menschen die Möglichkeit gewährte, sich auf seinem eigenen Weg zu entfalten.

I.32. Gehorcht meinem Propheten! Folgt den Prüfungen meines Wissens! Strebt nur nach mir! Dann werden die Freuden meiner Liebe euch von allem Schmerz erlösen. Dies ist so: Ich schwöre es bei der Wölbung meines Leibes, bei meinem heiligen Herzen und meiner heiligen Zunge, bei allem, was ich geben kann, bei allem, was ich von euch allen begehre.

Der Djeridensis-Kommentar

Die Menschheit soll 666 gehorchen und seiner Methode zur Erlangung des Wissens über Nuit und dessen Wohltaten folgen. Die wahre Natur von 666.

Alle Menschen sollen mir gehorchen, dem Biest, dem Propheten der Nuit! Denn meine Zahl ist 666, die Zahl der Sonne. Das heißt, ich bin das Licht und das Zentrum ihres Sternensystems, und mein Wort ist wie ein Strahl für diejenigen, die auf der Erde sind. Sie sollen dem Licht gehorchen, einem Impuls dessen, was ich in Wahrheit bin, obwohl ich tief verborgen in einem fleischlichen Körper liege. Strebt danach, Nuit zu erkennen! Strebt danach, alles zu genießen, was sein mag, auch wenn ihr es in euren Seelen verabscheut. Dies ist eure Prüfung, die ihr bestehen müsst, um frei und ganz zu sein; alles gleichermaßen zu kennen, zu versuchen, zu tun, zu lieben und sich an allem zu erfreuen.

Der alte Kommentar

Die Regel und das Ziel des Ordens: das Versprechen von Nuit an ihre Auserwählten.

Der neue Kommentar

Es ist richtig, dem Biest zu gehorchen, denn sein Gesetz ist reine Freiheit, und es wird keinen Befehl geben, der eine andere als die richtige Interpretation dieser Freiheit ist. Aber für die Entwicklung der Freiheit selbst ist es notwendig, eine Organisation zu haben; und jede Organisation muss eine hochzentralisierte Kontrolle haben. Dies ist besonders in Kriegszeiten notwendig, wie selbst die sogenannten „demokratischen“ Nationen aus der Erfahrung gelernt haben, da sie nicht von Deutschland lernen wollten. Nun ist dieses Zeitalter in erster Linie eine ‚Kriegszeit‘, vor allem jetzt, wo es unsere Aufgabe ist, die Sklavengötter zu stürzen.

Die Aufforderung „Strebe nur nach mir“ wird mit einem Schwur unterstrichen, und es wird ein besonderes Versprechen damit verbunden. Indem man geringere Ideale strebt, macht man Unterscheidungen und bestätigt damit implizit genau die Dualität, der man zu entkommen sucht. Man beachte auch, dass „ich“ das griechische ΜΗ, „nicht“, implizieren kann. Das Wort „nur“ könnte als „עלנו“ mit der Zahl 156, der des geheimen Namens BABALON von Nuith, verstanden werden. Vermutlich stecken in dem Schlüsselwort „all“ noch weitere versteckte Bedeutungen.

I.33. Da fiel der Priester in eine tiefe Trance oder Ohnmacht und sagte zur Himmelskönigin: „Schreibe uns die Prüfungen, schreibe uns die Rituale, schreibe uns das Gesetz!

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit wurde von 666 um vollständige schriftliche Anweisungen gebeten.

Ich bat Nuit, die Rituale, die Prüfungen und das Gesetz zu schreiben.

Der alte Kommentar

Der Prophet verlangte daraufhin Anweisungen: Prüfungen, Rituale, Gesetz.

Der neue Kommentar

Das Gesetz, im allgemeinen Sinne des Wortes, sollte eine Formulierung der Sitten eines Volkes sein, so wie Euklids Sätze die Formulierung geometrischer Tatsachen sind. Aber die moderne Sklaverei hat die Idee eines künstlichen Gesetzes entwickelt, als ob man versuchen würde, die Quadratur des Kreises durch Tyrannei zu erreichen. Die Gesetzgeber versuchen, das Volk zu zwingen, seine Gewohnheiten zu ändern, damit die „Geschäftsleute“, deren Gier sie zu dienen bestochen werden, ihre Gewinne steigern können.

„Gesetz“ heißt im Griechischen NOMOC, von NEM , und bedeutet im engeren Sinne „etwas Zugewiesenes, das, was man im Gebrauch oder Besitz hat“; daher „Sitte, Brauch“ und auch „eine musikalische Sorte“. Die wörtliche Entsprechung von NEM und dem lateinischen NEMO ist naheliegend. Im Hebräischen heißt „Gesetz“ ThORA und ist gleichbedeutend mit den Wörtern „Das Tor des Königreichs“ und „Das Buch der Weisheit“.

I.34. Aber sie sprach: Die Prüfungen schreibe ich nicht; die Rituale sollen halb bekannt und halb verborgen sein; das Gesetz ist für alle.

Der Djeridensis-Kommentar

Sie antwortet.

Sie ließ mich wissen, dass die Prüfungen nicht aufgeschrieben werden dürfen, da jeder Mensch durch den Schmelzofen seines eigenen Feuers gehen muss. Die Rituale: einige sind für alle Menschen bestimmt; andere sind für eine Person bestimmt, jeder macht sich seine eigenen; und es gibt auch solche, deren Tugend in der Stille liegt, mit der sie begonnen werden.

(34-35.) Das Buch AL ist das Gesetz für die ganze Menschheit.

Das Buch AL, Liber AL vel Legis, das ich niederschrieb, als ich die Stimme von Aiwass, meinem heiligen Schutzengel, in der Stadt Kairo im Frühling (8., 9. und 10. April) des Jahres 1904 der Vulgären Zeitrechnung hörte, ist das Gesetz. Dieses Gesetz ist das Gesetz für alle Menschen gleichermaßen.

Der alte Kommentar

Die erste Forderung wird abgelehnt, oder sie soll auf andere Weise als schriftlich mitgeteilt werden.

(Sie ist inzwischen übermittelt worden.)

Die zweite wird teilweise bewilligt oder soll, wenn sie vollständig bewilligt wird, nicht vollständig veröffentlicht werden.

Die dritte wird bedingungslos gewährt.

Der neue Kommentar

Die Prüfungen werden gegenwärtig von der geheimen MAGICK-Kraft des Biestes durchgeführt, ohne dass der Kandidat es weiß. Diejenigen, die von Ihm zur Einweihung angenommen wurden, bezeugen, dass diese Prüfungen häufig unabhängig von Seinem Bewusstsein stattfinden. Sie sind nicht, wie die traditionellen Prüfungen, formell oder für alle gleich; der Kandidat findet sich in Umständen wieder, die eine echte Prüfung seines Verhaltens darstellen und ihn zwingen, seine eigene Natur zu entdecken, sich seiner selbst bewusst zu werden, indem er seine geheimen Motive an die Oberfläche bringt.

Einige der Rituale sind zugänglich gemacht worden, d.h. die magischen Formeln sind veröffentlicht worden. Siehe „Die Riten von Eleusis“, „Energiegeladener Enthusiasmus“, „Buch 4, Teil III“, „etc“.

Beachten Sie den Hinweis auf „nicht“ und „alle“. Auch das Wort „bekannt“ enthält die Wurzel GN, „zeugen“ und „wissen“; während „verborgen“ auf die andere Hälfte des menschlichen Geheimnisses hinweist.

I.35. Dies, was du schreibst, ist das dreifache Buch des Gesetzes.

Der Djeridensis-Kommentar

(34-35.) Das Buch AL ist das Gesetz für die ganze Menschheit.

Der alte Kommentar

Definition dieses Buches.

Der neue Kommentar

Die Anweisung, drei Tage lang jeden Tag von Mittag bis ein Uhr zu schreiben, hatte das Biest bereits erhalten.

I.36. Mein Schreiber Ankh-af-na-khonsu, der Priester der Fürsten, soll dieses Buch nicht mit einem einzigen Buchstaben verändern; damit aber keine Torheit entsteht, soll er es mit der Weisheit von Ra-Hoor-Khuit kommentieren.

Der Djeridensis-Kommentar

666 identifiziert mit Ankh-f-n-Khonsu.

Ich bin in gewisser Weise ein und derselbe Mensch und Ankh-f-n-Khonsu, dessen Stélè dazu beigetragen hat, dass dieses Buch geschrieben wurde.

AL: Die MS. ist der einzige authentische Text: Die 666

Ich soll ihn nicht in einem einzigen Buchstaben ändern; denn nicht nur meines [engl. mine] (ursprünglich „my/mein“) Ohres stand im Dienst von Aiwass, sondern auch meine Hand. Was das bedeutet, wird an anderer Stelle deutlich gemacht.

666 soll das AL kommentieren, um vor falschen Auslegungen zu schützen.

Ich kommentiere dieses Buch, damit es keine Torheit gibt; denn es gibt viele geheime Sprüche (ursprünglich „Geheimnisse“) und Unklarheiten in seinem Text. Es wäre ein Leichtes für die Klugen und Verschlagenen, den wahren Sinn des Aiwass so zu verdrehen, dass er ihren eigenen Vorstellungen entspricht, wie man es in alter Zeit bei den Worten der Meister, dem Koran und den sogenannten Schriften der Christen gesehen hat.

666: Sein Fluch über jeden, der danach strebt, das Buch oder seinen Kommentar zu entstellen.

Als Schutz gegen solche Dinge sehe ich nun durch die Weisheit von Ra-Hoor-Khuit alle Betrügereien und falschen Arten, das Buch in einfacher und klarer Sprache zu lesen, voraus und hüte mich davor. Und ich erhebe meine Stimme und verfluche mit dem großen Fluch eines Magus der Macht jeden, der danach strebt, mein Wort von seiner Wahrheit abzulenken.

Der alte Kommentar

Die erste strenge Anweisung, keinen einzigen Buchstaben dieses Buches zu verändern.

Der Kommentar soll „durch die Weisheit von Ra-Hoor-Khuit“ geschrieben werden, „d.h.“ durch offene, nicht durch eingeweihte Weisheit.

Der neue Kommentar

Wieder finden wir die Worte Prinz und Priester, aber in einer anderen Formulierung.

Das Biest wird hier eindeutig mit dem Priester der 26. Dynastie identifiziert, dessen Stele sozusagen das Pantakel der neuen MAGICK bildet. Darüber hinaus wird er mit dem Schreiber identifiziert. Für die Stabilität des Gesetzes ist es von immenser Bedeutung, dass ein Buch nicht nur verbal, sondern wörtlich inspiriert ist, so dass selbst Fehler in der Rechtschreibung und Grammatik eine geheime Bedeutung haben. (Dass dies so sein muss, wird durch die literarische Vorrangstellung und die tadellose Rechtschreibung des Biestes als Mann garantiert). Aber das Wichtigste ist die Norm, auf die man sich bei allen Streitigkeiten berufen kann. Es ist auch notwendig, der Autorität des Biests Gewicht zu verleihen, damit Unwissenheit, Dummheit oder Gerissenheit den Text nicht falsch auslegen.

I.37. Auch die Mantras und die Sprüche, die Obeah und die Wanga, die Arbeit des Stabes und die Arbeit des Schwertes, diese soll er lernen und lehren.

Der Djeridensis-Kommentar

666: Seine Aufgabe als Lehrer.

Mir wird auch befohlen, die Art und Weise zu lernen und zu lehren, wie man MAGICK betreibt, indem man bestimmte heilige Texte immer wieder aufsagt[14], indem man Wörter, Symbole, Zahlen, Nummern und Namen der Macht schreibt; – Magie durch Sprache, durch geheimes Licht der Dunkelheit, durch Taten, durch Handlungen, die Dinge erschaffen oder zerstören[15], und so weiter, wie ich es in anderen Schriften definiere und erkläre.

Der alte Kommentar

Es soll ein völlig neues System der Magie erlernt und gelehrt werden, wie es jetzt geschieht.

Der neue Kommentar

Mantras können als Sätze definiert werden, die aufgrund ihrer ständigen Wiederholung zur Konzentration des Geistes geeignet sind. (Siehe Buch 4, Teil I, Kapitel II).

Sprüche sind Methoden, um anderen Wesen den Willen mitzuteilen. (Siehe Buch 4, Teil III).

Obeah ist die Magie des Geheimen Lichts mit besonderem Bezug auf Handlungen; Wanga ist die verbale oder mentale Entsprechung derselben. Die Arbeit des Stabes ist die der Vereinigung, die des Schwertes die der Trennung; sie entsprechen den beiden oben beschriebenen Phasen des kosmischen Zyklus. (Siehe Buch 4, Teil II und Teil III.

Für die Wurzel OB (AVB = 9), siehe Anhang; [Anmerkung: Anhang noch nicht gefunden] kann es mit dem Wort „Obey“ verbunden sein.

Da „Obeah“ die Handlungen und „Wanga“ die Worte sind, die zur Magick gehören, decken beide die ganze Welt des äußeren Ausdrucks ab.

„Das Äquinoktium“ und „Buch 4“ sind voll von Anleitungen zu all diesen Dingen in großer Ausführlichkeit, und der Schüler muss sie zu seinem Leitfaden machen.

Aber ich fühle mich verpflichtet zu bemerken, dass sie nur als Klassiker studiert werden müssen, so wie ein Musiker Bach und andere studiert. Er kann nicht komponieren, indem er ihre Werke kopiert oder kombiniert; sie dienen ihm nur als Hinweise auf die Kunst des Ausdrucks. Er muss die Technik, die Theorie und die Praxis der Musik beherrschen, bis er die allgemeinen Prinzipien verinnerlicht hat und die Sprache beherrscht, um sie zum Ausdruck seines Willens zu verwenden.

So ist es auch mit der Magick; der Schüler muss die grundlegenden Sätze verstehen und verinnerlichen, und er muss die praktischen Details beherrschen.

Aber das ist nur die Basisarbeit: Er muss dann seinen eigenen Ausdruck finden und ihn in seinem eigenen Stil ausführen. Jeder Stern ist einzigartig und jeder Orbit ein anderer; das ist in der Tat der Eckpfeiler meiner Lehre, dass es keine Standardziele oder Standardwege, keine Orthodoxien und keine Codes gibt. Die Sterne werden nicht gehütet und eingepfercht und geschoren und zu Hammelfleisch gemacht wie so viele Wähler! Ich lehne es ab, der geborene Löwe zu sein, der die Glocken läutet! Ich will kein Collie sein, der schneller beißt als bellt. Ich lehne das Amt des Hirten ab, der keinen Krummstab, sondern eine Keule trägt.

Ihr seid weise, ihr Schafe, die ihr blökend davonhuscht, wenn ihr mein Brüllen im Wind hört! Werdet ihr nicht gehütet und gefüttert und beschützt – bis die Nachricht vom Lagerplatz kommt?

Das Leben des Löwen für mich! Lasst mich frei leben und kämpfend sterben!

Nun noch eine Bemerkung über Obeah und Wanga, die Tat und das Wort der Magick.

Magick ist die Kunst, Veränderungen in bestehenden Phänomenen zu bewirken. Diese Definition umfasst die Auferweckung von Toten, die Verhexung von Vieh, das Herbeiführen von Regen, den Erwerb von Gütern, die Beeinflussung von Richtern und den ganzen Rest des Programms. Gut: aber sie schließt auch jede andere Handlung ein? Ja, so habe ich es gemeint. Es ist nicht möglich, ein Wort auszusprechen oder eine Tat zu vollbringen, ohne genau die Wirkung hervorzurufen, die dafür angemessen und notwendig ist. So ist Magick die Kunst des Lebens selbst.

Magick ist das Management von allem, was wir sagen und tun, so dass die Wirkung darin besteht, den Teil unserer Umgebung zu verändern, der uns unzufrieden macht, bis er es nicht mehr tut. Wir „formen sie näher an den Herzenswunsch um“.

Die eigentlichen MAGICK-Zeremonien sind lediglich organisierte und konzentrierte Versuche, bestimmten Teilen des Kosmos unseren Willen aufzuerlegen. Sie sind nur besondere Fälle des allgemeinen Gesetzes.

Aber alles, was wir sagen und tun, wie beiläufig auch immer, summiert sich zu mehr, weit mehr, als unsere anstrengendsten Operationen. „Kümmere dich um die Pfennige, und die Pfunde werden sich von selbst erledigen.“ Ihre täglichen Tropfen füllen einen größeren Eimer als Ihre Geysire der magischen Anstrengung. Die „Neunundneunzig, die sicher im Schutz der Herde liegen“, haben überhaupt keinen organisierten Willen; und ihr Charakter, der aus ihren Worten und Taten besteht, ist nur ein Müllhaufen.

Denke auch daran, dass du, wenn du nicht weißt, was dein wahrer Wille ist, die lobenswertesten Energien aufwenden kannst, um dich selbst zu zerstören. Erinnere dich daran, dass jedes Wort und jede Tat ein Zeugnis des Denkens ist, dass deshalb dein Verstand perfekt organisiert sein muss und seine einzige Aufgabe darin besteht, die Umstände im Sinne des Willens zu interpretieren, so dass Sprache und Handlung richtig gelenkt werden können, um den Willen dem Anlass entsprechend auszudrücken. Denke daran, dass jedes Wort und jede Tat, die nicht ein eindeutiger Ausdruck deines Willens ist, gegen dich spricht, Gleichgültigkeit ist schlimmer als Feindseligkeit. Dein Feind ist zumindest an dir interessiert: Du kannst ihn zu deinem Freund machen, was du mit einem Neutralen niemals tun kannst. Erinnere dich daran, dass Magick die Kunst des Lebens ist, also des Bewirkens von Veränderungen in Übereinstimmung mit dem Willen; daher ist sein Gesetz „Liebe unter Willen“, und jede seiner Bewegungen ist ein Akt der Liebe.

Erinnere dich daran, dass jede Handlung der „Liebe unter Willen“ als solche rechtmäßig ist; aber dass jede Handlung, die nicht auf Nuith gerichtet ist, die hier das unvermeidliche Ergebnis des ganzen Werkes ist, Verschwendung ist und Konflikte in dir hervorruft, so dass „das Reich Gottes, das in dir ist“, durch Bürgerkrieg zerrissen wird.

Dem Anfänger möchte ich dieses Programm anbieten:

1. Statte deinen Geist so vollständig wie möglich mit dem Wissen aus, wie du ihn kontrollieren und steuern kannst.

2. Trainiere deinen Körper, deinem Geist zu gehorchen und seine Aufmerksamkeit nicht abzulenken.

3. Kontrolliere deinen Geist, damit er sich ganz der Entdeckung deines wahren Willens widmet.

4. Erforsche den Lauf dieses Willens, bis du seine Quelle, dein stilles Selbst, erreichst.

5. Vereinige den bewussten Willen mit dem wahren Willen, und das bewusste Ego mit dem Stillen Selbst. Du musst jedes Atom des Bewusstseins, das feindlich oder neutral ist, rücksichtslos verwerfen.

6. Lass dies frei von innen heraus wirken, aber achte nicht auf deine Umgebung, damit du keinen Unterschied zwischen einer Sache und einer anderen machst. Was auch immer es sein mag, es muss durch die Liebe mit dir eins werden.

Warum soll ich nicht die Arbeit des Kelches und der Scheibe lernen und lehren? Ist es, weil es die weiblichen Waffen sind? Soll sich die Scharlachrote Frau um diese kümmern? Das Buch sagt das nicht; die Passiven werden ignoriert. Ich empfinde diese Auslassung als einen Mangel an Ausgewogenheit, der einzige Fall dieser Art im Buch. Das macht mich sicher, dass es eine besondere Bedeutung gibt. Dieser Stab und das Schwert sind vielleicht nicht der Stab und das Schwert, oder vielmehr der Dolch, der Elementarwaffen. Der Stab könnte der des Narren sein, das Schwert das der Gerechtigkeit, deren Buchstaben A und L sind; AL ist der Schlüssel des ganzen Buches.

Wir können sie auch als einfache Symbole betrachten, das eine als das der Liebe, das andere als das des Krieges. Aber wenn ich auf sechzehn Jahre zurückblicke, was habe ich gelernt und gelehrt? Sicherlich die Arbeit des Zauberstabs, den freien Gebrauch des Willens zur Schöpfung und die Art und Weise, dem Willen Macht zu verleihen. Ich habe ihn aufgestellt und die Menschen veranlasst, ihn zu verehren, denn sein Name ist Gott in Aktion. Was die Arbeit des Schwertes betrifft, so habe ich gekämpft, ich habe die Täuschungen zerschlagen, ich habe meinen Geist anatomisiert, wie es seit Gautama kein Mensch mehr getan hat. Zuletzt habe ich gezeigt, wie reine Analyse zur höchsten Trance führt und die absolute Wahrheit enthüllt.

Sollte dieser Text mehr als das beinhalten, so weiß ich nichts davon; ich bitte diejenigen um Verzeihung, die mich geformt und zu ihrem Diener erwählt haben.

I.38. Er muss lehren; aber er kann die Prüfungen schwer machen.

Der Djeridensis-Kommentar

666: Seine Pflicht als Lehrer.

Ich bin durch meinen Eid des Dienstes an die Menschheit gebunden – denn bin ich nicht nur ein Mensch, sondern auch die Sonne, und der Sohn der Sonne? – alle anzunehmen, die zu mir kommen, um Weisheit zu erlangen. Aber es ist mein Recht, ihre Tauglichkeit auf jede Art und Weise zu prüfen, die ich für angemessen halte, wie streng auch immer.

Der alte Kommentar

Der übliche Vorwurf in einem Werk dieser Art. Jeder Mensch hat das Recht, etwas zu erreichen; aber es ist auch die Pflicht des Adepten, dafür zu sorgen, dass er sich seinen Lohn gebührend verdient, und seine Fähigkeiten und Kräfte zu prüfen und zu trainieren.

Der neue Kommentar

Diese Prüfungen werden durch die magische Kraft des Biestes vorbereitet. Es ist jedoch nicht notwendig, dass es bewusst weiß, was es tut, und es ist ein sehr wacher junger Magier, der weiß, was er durchmacht, und warum.

I.39. Das Wort des Gesetzes ist θέλημα.

Der Djeridensis-Kommentar

θέλημα das Wort des Gesetzes.

Das Wort des Gesetzes ist θέλημα. Das heißt, dieses Wort wird bis ins kleinste Detail durch den geheimen Wert der Buchstaben, der Zahlen, der Töne, der Tugenden in der Natur und aller anderen Funktionen (ursprünglich „Qualitäten“) dieses griechischen Namens für den Willen definiert.

Der alte Kommentar

Vergleiche Rabelais. Man kann es auch übersetzen: „Wille und Handlung sollen in Harmonie sein.“

Aber Θελημα [Thelema] bedeutet auch Wille im höheren Sinne der magischen Einseitigkeit, und in dem von Schopenhauer und Fichte verwendeten Sinne.

Ich schlage vor.

Das Wesentliche את , Azoth, etc., = Θε.
Wort Chokmah, Thoth, der Logos, die zweite Emanation.
des Partitivs, Binah, die Große Mutter.
das Chesed, die väterliche Kraft, Spiegelung des „Das“ oben.
Gesetz Geburah, die strenge Beschränkung.
ist Tiphereth, die sichtbare Existenz, die ausgewogene Harmonie der Welten.
Θελημα Die Idee, die diesen ganzen Satz in einem Wort zusammenfasst.
Oder –

Θ Der = ט der Löwe, „Du sollst alle diese Symbole in der Form eines Löwen vereinigen.“
ε Wort = ה der Buchstabe des Atems, der Logos.
λ von = ל , ♎ das Gleichgewicht.
η der = ח 418, Abrahadabra.
μ Gesetz = מ der Gehängte, oder Erlöser.
α ist = א die 0 (Null, Nuit, die die Existenz ist).
Θελημα die Summe von allem.

Der neue Kommentar

Mit „das Wort“ ist die magische Formel, das Symbol oder der Ausdruck gemeint.

Studiere die ganze Natur der Zahl 93, die von Θελημα im Anhang. [Anmerkung: Der Anhang wurde noch nicht wiedergefunden.]

Liber Aleph hat auch viel Weisheit über den Willen. Nachdem wir „Berashith“ verinnerlicht haben und sehen, dass der Wille durch den Zufall entstanden ist, stellt sich die Frage: Ist der Zufall in irgendeiner Weise durch die Notwendigkeit gebunden? Gibt es eine Grenze der Möglichkeit? Könnte es zum Beispiel ein Etwas geben, das nicht in 0 hoch 0 auflösbar ist? Die Frage nach αναγκη {Alpha-Nu-Alpha-Gamma-Kappa-Eta} stellt sich dem Magus in seinen Meditationen. Für diesen Vers können wir die Dinge jedoch sehr einfach und offensichtlich nehmen: der Wechsel von der Osiris-Formel zu der des Horus ist verständlich genug. (Siehe Kommentar zu Vers 49).

I.40. Wer uns Thelemiten nennt, wird nichts Falsches tun, wenn er nur genau in das Wort schaut. Denn es gibt darin drei Grade, den Einsiedler, den Liebenden und den Menschen der Erde. Tu was du willst, soll das ganze Gesetz sein.

Der Djeridensis-Kommentar

Die Thelemiten definieren: die drei Stufen der Vollendung.

Wir, die wir dieses Gesetz annehmen, können mit Recht Thelemiten genannt werden, wenn dieses Wort in Bezug auf seine geheimen Werte definiert wird, wie im Falle des Wortes Thelema selbst. Es gibt drei wirkliche Grade im Orden, die sich von den formalen Graden des A∴A∴ unterscheiden, und diese drei Grade werden in meinem Buch „Die Vision und die Stimme“ und an anderer Stelle beschrieben.

Das Gesetz erklärt und erläutert.

Tu, was du willst, soll das ganze Gesetz sein – das heißt: das Gesetz der Natur eines Menschen ist es, den Zweck zu erfüllen, für den er wirklich geeignet ist.

Der alte Kommentar

Θε, der Eremit, י unsichtbar, doch erleuchtend. Das A ∴ A ∴

λη, der Liebende, ז sichtbar wie der Blitz. Das Kollegium der Adepten.

… μα, der Mann der Erde, פּ der gesprengte Turm. Die 3 Schlüssel summieren sich zu 31 = לא Nichts und אל Gott. Somit entspricht die Gesamtheit von Θελημα der Nuit, der Allumfassenden.

Siehe die Tarot-Trümpfe für weitere Untersuchungen dieser Grade.

Θε = 14, das Pentagramm, Herrschaft des Geistes über die geordnete Materie. Stärke und Autorität (ט und ה) und insgeheim 1 + 4 = 5, der Hierophant ו. V. Auch: ♌ ♈ {Leo Widder}, der Löwe und der Widder. „Vgl.“ Jesaja. Es ist ein „tausendjähriger“ Zustand.

λη = 38, das Schlüsselwort Abrahadabra, 418, geteilt durch die Zahl seiner Buchstaben, 11. Gerechtigkeit oder Gleichgewicht und der Wagenlenker oder Herrschaft. Ein Zustand des Fortschritts; die kämpferische Kirche.

μα = 41, das umgekehrte Pentagramm, die Materie beherrscht den Geist. Der Gehängte und der Narr. Der Zustand derer, die keine Adepten sind.

„Tu was du willst“ muss nicht nur als Erlaubnis oder gar als Freiheit interpretiert werden. Es kann zum Beispiel heißen: Tu was du (Ateh) willst; und Ateh ist 406 = תו = T, das Zeichen des Kreuzes. Die Passage könnte dann als Aufforderung zur Selbstaufopferung oder zum Gleichgewicht gelesen werden.

Ich habe diesen Vorschlag nur gemacht, um zu zeigen, welch tiefgründige Überlegungen man anstellen muss, um sich mit einer so einfachen Passage zu befassen.

Alle Bedeutungen sind wahr, wenn nur der Ausleger erleuchtet ist; wenn aber nicht, sind sie alle falsch, so wie er falsch ist.

(P.S. In den obigen Absätzen gab es eine Nebenabsicht zugunsten der – Zwerge!)

Der neue Kommentar

Es wird in Liber 418 erklärt, dass: „Der Erdenmensch ist der Anhänger. Der Liebende gibt sein Leben für die Arbeit unter den Menschen hin. Der Einsiedler geht in die Einsamkeit und gibt nur sein Licht an die Menschen weiter.“

So haben wir im Orden den Mystiker, den Magier und den Ergebenen. Diese entsprechen genau der Triade Nuit – Hadit – Ra-Hoor-Khuit.

Dieser letzte Satz dieses Absatzes ist in gewissem Sinne die Summe dieses ganzen Buches, denn es ist das dreifache Buch des Gesetzes. Es ist also die Botschaft des Biestes, sein Wort als Magus, das es aussprechen muss. Es wird daher gut sein, den Inhalt der Botschaft abzudrucken, die er zum ersten Mal bei seiner förmlichen Einweihung in diesen Grad verkündete.

LIBER II.

DIE BOTSCHAFT DES MEISTERS THERION

„Tu was du willst, soll das ganze Gesetz sein.“

„Es gibt kein Gesetz, das über das Tu was du willst, hinausgeht.“

Θελημα – Thelema – bedeutet Wille.

Der Schlüssel zu dieser Botschaft ist dieses Wort – Wille. Die erste offensichtliche Bedeutung dieses Gesetzes wird durch die Antithese bestätigt: „Das Wort der Sünde ist Beschränkung.“

Wiederum: „… du hast kein Recht, als dass du deinen Willen tust. Tu das, und kein anderer wird nein sagen. Denn reiner Wille, der von der Gier nach Ergebnissen befreit ist, ist in jeder Hinsicht vollkommen.“

Nehmen Sie dies sorgfältig zur Kenntnis; es scheint die Theorie zu implizieren, dass, wenn jeder Mann und jede Frau seinen und ihren Willen – den wahren Willen – tun würde, es keine Konflikte geben würde. „Jeder Mann und jede Frau ist ein Stern“, und jeder Stern bewegt sich auf einer bestimmten Bahn, ohne dass er gestört wird. Es gibt viel Platz für alle; nur die Unordnung schafft Verwirrung.

Aus diesen Überlegungen sollte klar werden, dass „Tu was du willst“ nicht „Tu was du magst“ bedeutet. Es ist die Apotheose der Freiheit; aber es ist auch die strengste mögliche Bindung.

Tu, was du willst – und dann tu nichts anderes. Nichts soll dich von dieser strengen und heiligen Aufgabe ablenken. Die Freiheit ist absolut, deinen Willen zu tun; aber strebe danach, irgendetwas anderes zu tun, und sofort müssen Hindernisse auftauchen. Jede Handlung, die sich nicht auf der einen Bahn befindet, ist unbeständig, ein Hindernis. Der Wille darf nicht zwei sein, sondern nur einer.

Man beachte ferner, dass dieser Wille nicht nur rein, d.h. allein sein soll, wie oben erklärt, sondern auch „zielstrebig“. Diese seltsame Formulierung muss uns zu denken geben. Er kann bedeuten, dass jede Absicht des Willens die Triebe dämpfen würde; die „Lust am Ergebnis“ ist eindeutig etwas, wovon er befreit werden muss.

Der Satz kann aber auch so interpretiert werden, als ob er „mit ungebremster Zielstrebigkeit“ – d.h. mit unermüdlicher Energie – lautete. Die Vorstellung ist also die einer ewigen Bewegung, unendlich und unabänderlich. Es ist das Nirwana, nur dynamisch statt statisch – und das kommt letztlich auf dasselbe hinaus.

Die offensichtliche praktische Aufgabe des Magiers ist es dann, herauszufinden, was sein Wille wirklich ist, so dass er ihn auf diese Weise tun kann, und er kann dies am besten durch die Praktiken des Liber Thisarb (siehe Equinox I, VII, 105) oder solche anderen, die von Zeit zu Zeit ernannt werden, erreichen.

Es sollte nicht für jeden ganz einfach sein, die Botschaft des Meisters Therion zu verstehen.

Du musst (1) herausfinden, was dein Wille ist, (2) diesen Willen mit (a) Zielgerichtetheit, (b) Losgelöstheit, (c) Frieden tun.

Dann, und nur dann, bist du in Harmonie mit der Bewegung der Dinge, ist dein Wille Teil des Willens Gottes und daher gleichwertig mit ihm. Und da der Wille nur der dynamische Aspekt des Selbstes ist, und da zwei verschiedene Selbste keinen identischen Willen besitzen können, bist du das, wenn dein Wille Gottes Wille ist.

Es gibt nur ein weiteres Wort zu erklären. An anderer Stelle steht – sicherlich zu unserem großen Trost – geschrieben: „Liebe ist das Gesetz, Liebe unter Willen.“

Das bedeutet, dass der Wille zwar das Gesetz ist, die Natur dieses Willens aber die Liebe ist. Aber diese Liebe ist sozusagen ein Nebenprodukt des Willens; sie widerspricht dem Willen nicht und ersetzt ihn auch nicht; und wenn in irgendeiner Krise ein scheinbarer Widerspruch auftauchen sollte, dann ist es der Wille, der uns richtig führen kann. Seht, im Buch des Gesetzes gibt es zwar viel Liebe, aber kein Wort der Sentimentalität. Der Hass selbst ist fast wie Liebe! Kämpfen ist ganz sicher Liebe! “ Als Brüder kämpft!“ All die vielen Völker der Welt verstehen dies. Die Liebe des Liber Legis ist immer kühn, männlich, sogar orgiastisch. Es gibt Zartheit, aber es ist die Zartheit der Stärke. So mächtig und schrecklich und ruhmreich sie auch ist, sie ist nur der Wimpel auf der heiligen Lanze des Willens, die damaszierte Inschrift auf den Schwertern der Rittermönche von Thelema.

„Liebe ist das Gesetz, Liebe unter Willen.“

Es gibt viele andere Geheimnisse in diesem Wort, so dass es unmöglich ist, einen vollständigen Kommentar zu schreiben. Das Buch Aleph (Weisheit oder Torheit) ist fast vollständig seiner Erklärung gewidmet.

Jeder Stern möge dafür sorgen, dass sein eigenes Leben ein weiser Kommentar zu diesem Wort ist!

„Drei Stufen“. Es gibt eine sehr merkwürdige Parallele zu dieser Passage in Aldous Huxleys „Crome Yellow“, Kap. XXII. Er entwirft eine Theorie des „Rationalen Staates“ auf genau diesen Linien:

„Mr. Scogan winkte die Unterbrechung ab. ‚Da gibt es nur eines zu tun‘, sagte er. ‚Die intelligenten Menschen müssen sich zusammenschließen, müssen sich verschwören und die Macht von den Schwachköpfen und Wahnsinnigen, die uns jetzt leiten, an sich reißen. Sie müssen den Rationalen Staat gründen.

„Die Hitze, die allmählich alle geistigen und körperlichen Fähigkeiten von Denis lähmte, schien Herrn Scogan zusätzliche Vitalität zu verleihen. Er sprach mit immer größerer Energie, seine Hände bewegten sich in scharfen, schnellen, präzisen Gesten, seine Augen zeigten. Hart, trocken und ununterbrochen klang seine Stimme in Denis‘ Ohren mit der Eindringlichkeit eines mechanischen Geräusches weiter und weiter.

„‚Im Rationalen Staat‘, hörte er Mr. Scogan sagen, ‚werden die Menschen in verschiedene Arten eingeteilt werden, nicht nach der Farbe ihrer Augen oder der Form ihres Schädels, sondern nach den Eigenschaften ihres Geistes und ihres Temperaments. Prüfende Psychologen, die zu einer heute fast übermenschlich erscheinenden Hellsichtigkeit ausgebildet sind, werden jedes Kind, das geboren wird, prüfen und es seiner richtigen Art zuordnen. Ordnungsgemäß etikettiert und mit einem Zettel versehen, wird das Kind die für Angehörige seiner Spezies geeignete Erziehung erhalten und als Erwachsener die Aufgaben erfüllen, zu denen Menschen seiner Art fähig sind.

„‚Wie viele Arten wird es geben?‘, fragte Denis.“

„‚Zweifellos sehr viele‘, antwortete Mr. Scogan, ‚die Klassifizierung wird subtil und ausgeklügelt sein. Aber es liegt nicht in der Macht eines Propheten, auf Einzelheiten einzugehen, und es ist auch nicht seine Aufgabe. Ich werde nicht mehr tun, als die drei Hauptarten anzugeben, in die die Subjekte des Rationalen Staates eingeteilt werden. … Die drei Hauptarten werden folgende sein: die lenkenden Intelligenzen, die Menschen des Glaubens und die Herde. Unter den Intelligenzen werden alle diejenigen zu finden sein, die des Denkens fähig sind, die es verstehen, einen gewissen Grad an Freiheit zu erlangen – und auch, wie begrenzt, selbst bei den Intelligentesten, diese Freiheit ist! – von den geistigen Fesseln ihrer Zeit zu befreien. Eine auserwählte Schar von Intelligenzen, die aus dem Kreis derjenigen stammt, die sich den Problemen des praktischen Lebens zugewandt haben, wird die Regierenden des Rationalen Staates sein. Als Machtinstrumente werden sie die zweite große Spezies der Menschheit einsetzen – die Glaubensmenschen, die Verrückten, wie ich sie nenne, die mit Leidenschaft an Dinge glauben, die unvernünftig sind, und die bereit sind, für ihre Überzeugungen und Wünsche zu sterben. Diese wilden Menschen mit ihren furchterregenden Möglichkeiten zum Guten oder zum Bösen werden nicht mehr einfach auf eine lockere Umgebung reagieren dürfen. Es wird keine Cäsar Borgias mehr geben, keine Luthers und Mohammeds, keine Joanna Southcotts, keine Comstocks. An die Stelle des altmodischen Mannes des Glaubens und der Sehnsucht, dieses willkürlichen Wesens, das die Menschen zu Tränen und Reue treiben oder sie dazu bringen konnte, sich gegenseitig die Kehle durchzuschneiden, wird eine neue Art von Verrücktem treten, der äußerlich immer noch derselbe ist, der immer noch vor scheinbar spontanem Enthusiasmus sprüht, aber, ach, wie sehr unterscheidet er sich von dem Verrückten der Vergangenheit! Denn der neue Mensch des Glaubens wird seine Leidenschaft, sein Verlangen und seinen Enthusiasmus für die Verbreitung einer vernünftigen Idee einsetzen. Er wird, ohne es zu wissen, das Werkzeug einer höheren Intelligenz sein.

„Mr. Scogan kicherte bösartig: es war, als würde er sich im Namen der Vernunft an den Enthusiasten rächen. Von frühester Jugend an, d.h. sobald die prüfenden Psychologen ihnen ihren Platz in dem geordneten Schema zugewiesen haben, werden die Männer des Glaubens ihre besondere Erziehung unter den Augen der Intelligenzen gehabt haben. Geformt durch einen langen Prozess der Suggestion, werden sie in die Welt hinausgehen und mit einer großzügigen Manie die kühl vernünftigen Projekte der Direktoren von oben predigen und praktizieren. Wenn diese Projekte verwirklicht sind oder wenn die Ideen, die vor einem Jahrzehnt nützlich waren, aufgehört haben, nützlich zu sein, werden die Intelligenzen eine neue Generation von Verrückten mit einer neuen ewigen Wahrheit inspirieren. Die Hauptaufgabe der Menschen des Glaubens wird darin bestehen, die Menge zu bewegen und zu lenken, jene dritte große Spezies, die aus den zahllosen Millionen besteht, denen es an Intelligenz mangelt und die ohne wertvolle Begeisterung sind. Wenn eine besondere Anstrengung von der Herde verlangt wird, wenn es um der Solidarität willen für notwendig erachtet wird, dass die Menschheit durch ein einziges enthusiastisches Verlangen oder eine einzige Idee entfacht und geeint wird, werden die Männer des Glaubens, ausgerüstet mit einem einfachen und befriedigenden Glaubensbekenntnis, auf eine Mission der Evangelisierung ausgesandt werden. Zu normalen Zeiten, wenn die hohe geistige Spannung eines Kreuzzuges ungesund wäre, werden die Männer des Glaubens ruhig und ernsthaft mit dem großen Werk der Erziehung beschäftigt sein. Bei der Erziehung der Herde wird die schier grenzenlose Suggestibilität der Menschheit wissenschaftlich genutzt werden. Systematisch, vom frühesten Kindesalter an, wird man ihren Mitgliedern versichern, dass es kein Glück gibt, außer in Arbeit und Gehorsam; man wird sie glauben machen, dass sie glücklich sind, dass sie ungeheuer wichtige Wesen sind und dass alles, was sie tun, edel und bedeutend ist. Für die niederen Gattungen wird die Erde wieder zum Mittelpunkt des Universums und der Mensch zur Vormachtstellung auf der Erde. Oh, ich beneide das Los der Allgemeinheit im Rationalen Staat! Wenn sie ihre acht Stunden am Tag arbeiten, ihren Vorgesetzten gehorchen und von ihrer eigenen Größe, Bedeutung und Unsterblichkeit überzeugt sind, werden sie wunderbar glücklich sein, glücklicher als jede andere Menschenrasse es je war. Sie werden in einem rosigen Rauschzustand durchs Leben gehen, aus dem sie nie wieder erwachen werden. Die Menschen des Glaubens werden bei diesem lebenslangen Bacchanal die Becherhalter spielen und sich immer wieder mit dem warmen Likör füllen, den die Intelligenzen in trauriger und nüchterner Zurückgezogenheit hinter den Kulissen für den Rausch ihrer Untertanen brauen werden.“

I.41. Das Wort der Sünde ist Beschränkung. O Mann, weise dein Weib nicht zurück, wenn sie will! O Geliebter, wenn du willst, gehe fort! Es gibt kein anderes Band, das die Getrennten vereinen kann außer der Liebe: alles andere ist ein Fluch. Verflucht! Verflucht sei es auf alle Äonen! Hölle.

Der Djeridensis-Kommentar

Die Sünde definiert. Die Natur der Freiheit.

Die Sünde wird als Beschränkung definiert, d.h. das Setzen von Grenzen oder das Verlangen, Grenzen zu setzen, für alles was ist, da, wie oben dargelegt, die wahre Natur aller Dinge darin besteht, sich auf alle Weise zu erfüllen. Doch wenn auch alle Dinge an sich rechtmäßig sind, so ist es doch oft eine Beschränkung zu handeln und eine Freiheit es zu unterlassen. Denn diese Freiheit ist mehr wert als die andere, und jeder Fall muss nach seiner eigenen Natur beurteilt werden.

Die Pflicht eines Thelemiten gegenüber anderen.

Versucht nicht, den Willen eines anderen in der Sache der Liebe zu kontrollieren, indem ihr entweder dem Willen zur Liebe oder dem Willen Grenzen setzt und das Ziel des Willens anderswo sucht. Denn die Liebe selbst ist das einzige Band; alle anderen richten sich gegen die Natur der Dinge, wodurch schließlich das Verderben aller eintritt.

Der alte Kommentar

(41-42) Die Einmischung in den Willen eines anderen ist die große Sünde, denn sie setzt die Existenz eines anderen voraus. In dieser Dualität besteht der Kummer. Ich denke, dass dem „Willen“ möglicherweise noch eine höhere Bedeutung zugeschrieben wird.

Der neue Kommentar

Der erste Absatz ist eine allgemeine Erklärung oder Definition von Sünde oder Fehler. Alles, was den Willen bindet, ihn behindert oder ablenkt, ist Sünde. Das heißt, Sünde ist die Erscheinung der Dyade. Sünde ist Unreinheit. „Man kann nicht sagen, dass es „Sünde“ war, dass sich das Nichts auf die Form der Zwei beschränkte; im Gegenteil. Aber Sünde ist es, sich dem Vorgang der Rückkehr in das Nichts zu widersetzen. „Der Lohn der Sünde ist der Tod“, denn das Leben ist ein ständiger harmonischer und natürlicher Wandel. Siehe Liber 418 und Liber Aleph.

Sünde (siehe Skeat’s Ety. Dict.) ist mit der Wurzel „es“ verbunden, um zu sein. Dies wirft ein neues Licht auf die Passage. Sünde ist Beschränkung, das heißt, sie ist „Sein“ im Gegensatz zu „Werden“. Der Grundgedanke des Falschen ist die statische im Gegensatz zur dynamischen Auffassung des Universums. Diese Erklärung steht nicht nur im Einklang mit der allgemeinen Lehre des Buches des Gesetzes, sie zeigt auch, wie tief der Autor sich selbst versteht.“

Im weiteren Verlauf des Absatzes wird ein besonderer Fall als Beispiel angeführt. Es soll kein Eigentum am menschlichen Fleisch geben. Der Geschlechtstrieb ist eine der am tiefsten verwurzelten Willensäußerungen; und er darf nicht eingeschränkt werden, weder negativ, indem man seine freie Funktion verhindert, noch positiv, indem man auf seiner falschen Funktion beharrt.

Was ist brutaler, als das natürliche Wachstum zu hemmen oder es zu deformieren?

Was ist absurder, als zu streben, diesen heiligen Trieb als einen groben tierischen Akt zu interpretieren, ihn von der geistigen Begeisterung zu trennen, ohne die er so dumm ist, dass er nicht einmal für die Betroffenen befriedigend ist?

Der Geschlechtsakt ist ein Sakrament des Willens. Ihn zu entweihen ist das große Vergehen. Jede wahre Äußerung ist rechtmäßig; jede Unterdrückung oder Entstellung verstößt gegen das Gesetz der Freiheit. Rechtlicher oder finanzieller Zwang, um Enthaltsamkeit oder Unterwerfung zu erzwingen, ist völlig abscheulich, unnatürlich und absurd. Körperlicher Zwang ist bis zu einem gewissen Grad nicht so schwerwiegend falsch; denn er hat seine Wurzeln im ursprünglichen Geschlechtskonflikt, den wir bei Tieren sehen, und hat oft die Wirkung, die Liebe in ihrer höchsten und edelsten Form zu erregen. Einige der leidenschaftlichsten und dauerhaftesten Bindungen haben mit einer Vergewaltigung begonnen. Rom wurde tatsächlich auf dieser Grundlage gegründet. Auch die Ermordung eines untreuen Partners ist in gewissem Sinne ethisch vertretbar, denn es mag Sterne geben, deren Natur extreme Gewalt ist. Der Zusammenprall von Galaxien ist schließlich ein großartiges Schauspiel. Aber ein Besuch beim eigenen Anwalt hat nichts Inspirierendes. Das ist natürlich nur meine persönliche Meinung; ein Stern, der zufällig ein Anwalt ist, könnte die Dinge anders sehen! Doch die unsagbare Vielfalt der Natur, auch wenn sie Grausamkeit und Egoismus zulässt, bietet uns kein Beispiel für Puritaner und Spießer!

Doch für den Geist des Gesetzes gibt es eine Ordnung des Tuns; und eine Maschine ist schöner, außer für den kleinen Jungen, wenn sie funktioniert, als wenn sie zerbricht. Nun ist die Maschine der Materie-Bewegung eine explosive Maschine mit pyrotechnischen Effekten; aber das sind nur Nebensächlichkeiten.

Die Gesetze gegen den Ehebruch beruhen auf der Vorstellung, dass die Frau ein Eigentum ist, so dass der Geschlechtsverkehr mit einer verheirateten Frau bedeutet, dass der Mann ihrer Dienste beraubt wird. Das ist die freimütigste und krasseste Darstellung eines Sklavenverhältnisses. Für uns ist jede Frau ein Stern. Sie hat daher ein absolutes Recht darauf, in ihrer eigenen Umlaufbahn zu reisen. Es gibt keinen Grund, warum sie nicht die ideale Hausfrau sein sollte, wenn das zufällig ihr Wille ist. Aber die Gesellschaft hat kein Recht, auf diesem Standard zu bestehen. In kleinen Gemeinschaften, in wilden Stämmen, wo die Frau nur eine allgemeine Dienerin war, wo die Sicherheit des Volkes von einer hohen Geburtenrate abhing, war es aus praktischen Gründen fast notwendig, solche Tabus aufzustellen. Aber heute ist die Frau wirtschaftlich unabhängig und wird es jedes Jahr mehr. Das Ergebnis ist, dass sie sofort ihr Recht geltend macht, so viele oder so wenige Männer oder Kinder zu haben, wie sie will oder bekommen kann; und sie fordert die Welt heraus, sich in sie einzumischen. Mehr Macht für sie – Ellenbogen!

Der Krieg hat diese Emanzipation in vier Jahren zum Blühen gebracht. Primitive Leute, die australischen Truppen zum Beispiel, sagen, dass sie keine englischen Mädchen heiraten werden, weil englische Mädchen ein Dutzend Männer pro Woche mögen. Nun, wer will, dass sie heiraten? Russland hat die Ehe bereits formell abgeschafft. Deutschland und Frankreich haben auf durch und durch chinesische Weise versucht, ihr Gesicht zu wahren, indem sie schwangere Jungfern mit toten Soldaten „verheiratet“ haben!

England war natürlich zu heuchlerisch, um mehr zu tun, als „die Dinge zu vertuschen“, und tut so, als ob „alles beim Alten“ bliebe, obwohl von jeder Kanzel das Geschrei fledermausäugiger Bischöfe dröhnt, die von der schrecklichen Unmoral aller außer ihnen selbst und ihren Chorkindern schwärmen. Englische Frauen über 30 haben das Wahlrecht; wenn die jungen Leute es bekommen, heißt es Abschied nehmen vom alten Ehesystem.

Amerika hat die Ehe durch die Vervielfachung und Verwirrung der Scheidungsgesetze zu einer Farce gemacht. Eine Freundin von mir, die sich von ihrem Mann hatte scheiden lassen, wurde tatsächlich drei Jahre später von ihm auf Scheidung verklagt!!!

Aber Amerika wartet nie auf Gesetze, das Volk geht voran. Die emanzipierte, sich selbst versorgende amerikanische Frau verhält sich bereits genauso wie der „Junggeselle“. Manchmal verliert sie den Kopf, stolpert in die Ehe und stößt sich den Zeh. Bald wird sie dieser Torheit überdrüssig sein. Sie wird erkennen, wie schwachsinnig es ist, sich selbst zu behindern, um ihren Eltern zu gefallen, um ihre Kinder zu legitimieren oder um ihre Nachbarn zum Schweigen zu bringen.

Sie wird sich die Männer nehmen, die sie will, so einfach, wie sie eine Zeitung kauft; und wenn ihr der Leitartikel oder die Comic-Beilage nicht gefällt, sind nur zwei Cent weg, und sie kann sich eine andere holen.

Blinde Esel! die so tun, als ob Frauen von Natur aus keusch wären! Der Osten weiß es besser; alle Beschränkungen des Harems, der öffentlichen Meinung und so weiter beruhen auf der Erkenntnis, dass die Frau nur dann keusch ist, wenn niemand in der Nähe ist. Sie wird das Kind aus der Wiege reißen oder den Hund aus seinem Zwinger zerren, um das alte Sprichwort zu beweisen: „Natura abhorret a vacuo. Denn sie ist das Abbild der Seele der Natur, die große Mutter, die große Hure.

Es ist gut zu wissen, dass die großen Frauen der Geschichte ihre grenzenlose Freiheit in der Liebe ausgeübt haben. Sappho, Semiramis, Messalina, Kleopatra, Ta Chhi, Pasiphae, Klytaemnaestra, Helena von Troja, und in jüngerer Zeit Jeanne d’Arc (nach Shakespeare), Katharina II. von Russland, Königin Elisabeth von England, George Sand, „George Eliot“. Dagegen können wir nur Emily Bronte stellen, deren Unterdrückung des Geschlechts durch ihre Umgebung bedingt war und die deshalb in der unglaublichen Gewalt ihrer Kunst hervorbrach, und die regulären religiösen Mystikerinnen, die Heilige Katharina, die Heilige Teresa usw., deren Sexualleben im Interesse der Sklavengötter sorgfältig verschleiert wurde. Aber selbst in diesem Fall war das Sexualleben intensiv, denn die Schriften dieser Frauen sind überladen mit leidenschaftlichen und perversen sexuellen Äußerungen, bis hin zur Morbidität und zu tatsächlichen Halluzinationen.

Der Sex ist der Hauptausdruck der Natur eines Menschen; große Naturen sind sexuell stark; und die Gesundheit eines jeden Menschen hängt von der Freiheit dieser Funktion ab.

(Siehe „Liber CL“, „de Lege Libellum“, Cap. IV, in „The Equinox“ III (1).)

I.42. Es ist der Zustand der Vielheit, Gebundenheit und Abscheu. So auch mit all deinem; du hast kein Recht, als deinen Willen zu tun.

Der Djeridensis-Kommentar

(42-43.) Das Recht des Menschen.

Dieser Fall kann als Leitfaden für andere Probleme der Ethik genommen werden. Es handelt sich in Wahrheit um eine einzige Regel, die im Kern für alle Verhaltensweisen gleich ist. Jeder hat das vollkommene Recht, seinen Willen zu tun, wozu er geeignet ist; jeder andere Gebrauch der Macht ist ein Missbrauch.

Der alte Kommentar

Der neue Kommentar

„Viele sind gebunden und verabscheuen sich.“ Ein organisierter Staat ist ein freier Zusammenschluss zum Wohle der Allgemeinheit. Mein persönlicher Wille, den Atlantik zu überqueren, wird zum Beispiel durch die Zusammenarbeit mit anderen zu vereinbarten Bedingungen wirksam. Aber die Zwangsvereinigung von Sklaven ist eine andere Sache.

Ein Mensch, der seinen Willen nicht tut, ist wie ein Mensch mit Krebs, eine eigenständige Wucherung in ihm, von der er sich aber nicht befreien kann. Die Idee der Selbstaufopferung ist in genau diesem Sinne ein moralisches Krebsgeschwür.

In ähnlicher Weise kann man sagen, dass es ein Beweis für geistigen oder moralischen Wahnsinn ist, wenn man seinen Willen nicht tut. Wenn „die Pflicht in die eine und die Neigung in die andere Richtung zeigt“, ist das ein Beweis dafür, dass man nicht eins ist, sondern zwei. Du hast deine Kontrolle nicht zentralisiert. Diese Dichotomie ist der Beginn eines Konflikts, der zu einem Jekyll-Hyde-Effekt führen kann. Stevenson deutet an, dass der Mensch als ein „bloßes Gemeinwesen“ aus vielen Individuen entdeckt werden könnte. Die Weisen wussten das schon lange. Aber der Name dieses Gemeinwesens ist Choronzon, Pöbelherrschaft, es sei denn, jedes Individuum wird absolut diszipliniert, um seinem eigenen und dem gemeinsamen Zweck ohne Reibung zu dienen.

Es ist natürlich besser, einen Unversöhnlichen zu vertreiben oder zu vernichten. „Wenn dich dein Auge stört, dann schneide es aus.“ Der Fehler in der Auslegung dieser Lehre besteht darin, dass sie nicht so verstanden wird, wie sie lautet. Man hat sie gelesen: Wenn dein Auge gegen eine künstliche Norm des Rechts verstößt, dann schneide es heraus. Der Fluch der Gesellschaft ist die prokrustes-artige Moral, die Ethik der Herdenmenschen. Man sollte meinen, dass ein Blick auf die Natur genügt hätte, um ihr Schema, das Individualität durch Ordnung ermöglicht, zu enthüllen.

I.43. Tue dies und kein anderer soll nein sagen.

Der Djeridensis-Kommentar

(42-43.) Das Recht des Menschen.

Der alte Kommentar

„Kein anderer“ soll „Nein“ sagen, kann bedeuten.

Kein anderer (= Nuit) soll das Wort „Nein“ aussprechen und den Anwärter mit sich selbst vereinen, indem er das, was er ist, verleugnet und damit vernichtet.

Der neue Kommentar

Die allgemeine Bedeutung dieses Verses ist, dass die Macht, das eigene Recht zu behaupten, so groß ist, dass es nicht lange angefochten werden kann. Denn damit beruft man sich auf das Gesetz. In der Praxis zeigt sich, dass Menschen, die bereit sind, für ihr Recht zu kämpfen, respektiert und in Ruhe gelassen werden. Der Sklavengeist lädt zur Unterdrückung ein.

I.44. Denn reiner Wille, unbeschwert vom Zweck, befreit von der Gier nach Ergebnissen, ist in jeder Hinsicht vollkommen.

Der Djeridensis-Kommentar

Der Wille: seine möglichen Fehler.

Der Zweck nimmt dem reinen Willen die Schärfe; denn er setzt ein bewusstes Denken voraus, das nicht an die Stelle dessen treten soll, was die Natur beabsichtigt [Anmerkung: ursprünglich, Die Neigung der Natur]. Die Arbeit ist am besten, wenn der Verstand nichts von ihr weiß, weder um sie anzutreiben noch um ihren Verlauf zu kontrollieren. Auch die Lust am Ergebnis verdirbt die Arbeit; man darf seine Kräfte nicht durch Gedanken an den Gewinn des Erfolges von ihrer Aufgabe ablenken.

Der alte Kommentar

Empfiehlt „Nicht-Anhaftung“. Die Schüler werden verstehen, dass in der Meditation der Geist, der sich an die Hoffnung auf Erfolg klammert, genauso gebunden ist, wie wenn er sich an eine niedere materielle Idee klammern würde. Es ist eine Bindung, und das Ziel ist Freiheit.

Ich empfehle das ernsthafte Studium des Wortes “ unbeschwert“, das nicht sehr verständlich erscheint.

Der neue Kommentar

Dieser Vers lässt sich am besten interpretieren, wenn man den „reinen Willen“ als den wahren Ausdruck der Natur, der eigentlichen oder innewohnenden Bewegung der betreffenden Materie definiert. Es ist unnatürlich, irgendein Ziel anzustreben. Der Student wird auf „Liber LXV“, Cap. II, V. 24, und auf das „Tao Teh King“ verwiesen. Dies ist besonders wichtig bei hohen Graden. Man soll Yoga usw. nicht machen, um Samadhi zu erlangen, wie ein Schuljunge oder ein Ladenbesitzer, sondern um seiner selbst willen, wie ein Künstler.

„Unbeschwert“ bedeutet „seine Schärfe genommen durch“ oder „abgestumpft durch“. Der reine Schüler denkt nicht an das Ergebnis der Prüfung.

I.45. Das Vollkommene und das Vollkommene sind ein Vollkommenes und nicht zwei; nein, sie sind keins!

Der Djeridensis-Kommentar

(45-48.) Ein Rätsel über „das Vollkommene“.

Nuit wird durch das Wort „vollkommen“ dazu bewegt, ein Rätsel anzukündigen, in dem das Geheimnis „Nichts ist vollkommen“ durch die geheime Weisheit der Buchstaben und Zahlen bewiesen wird: welches Rätsel ich in anderen Schriften erläutern werde.

Der alte Kommentar

Bedeutet vielleicht, dass das Hinzufügen von Vollkommenheit zu Vollkommenheit zur Einheit und schließlich zur Negativität führt.

Aber ich denke, dass es viel mehr als das ist.

Der neue Kommentar

Hier beginnt eine der charakteristisch schwierigen Passagen dieses Buches. Der Autor, Aiwaz, ist sorgfältig darauf bedacht, sich in Abständen durch solche Reden zu identifizieren. Die Interpretation ist, wenn man sie richtig verstanden hat, in ihrer Einfachheit immer überwältigend. Aus diesem Grund sollte dieses Buch mit aller Sorgfalt studiert werden; jeden Augenblick kann dir die Antwort auf dein eigenes tiefstes Problem von den Sternen signalisiert werden.

I.46. Nichts ist ein geheimer Schlüssel zu diesem Gesetz. Einundsechzig nennen es die Juden; ich nenne es acht, achtzig, vierhundert und achtzehn.

Der Djeridensis-Kommentar

(45-48.) Ein Rätsel über „das Vollkommene“.

Nuit wird durch das Wort „vollkommen“ dazu bewegt, ein Rätsel anzukündigen, in dem das Mysterium „Nichts ist vollkommen“ durch die geheime Weisheit der Buchstaben und Zahlen bewiesen wird: welches Rätsel ich in anderen Schriften erläutern werde.

Der alte Kommentar

61 = אונ. Aber das Wahre Nichts von Nuit ist 8, 80, 418. Nun ist 8 ח, das vollständig gesprochen, חית, 418 ist. Und 418 ist Abrahadabra, das Wort von Ra-Hoor-Khuit. Nun ist 80 פּ , der Buchstabe von Ra-Hoor-Khuit. (Qy. dies.)

(Könnte 80 = 0. Unendlichkeit x Null?)

Der neue Kommentar

Siehe Anhang [Anmerkung: Anhang wurde noch nicht gefunden].

I.47. Aber sie haben die Hälfte: vereine durch deine Kunst, so dass alles verschwindet.

Der Djeridensis-Kommentar

(45-48.) Ein Rätsel über „Das Vollkommene“.

Der alte Kommentar

Fügen wir jedoch die jüdische Hälfte 61 hinzu.
8 + 80 + 418 = 506. „Vgl.“ Verse 24, 25.
506 + 61 = 567 = 27 x 21 = ?

Aber wenn wir 506 qabalistisch rückwärts schreiben, erhalten wir
605, und 605 + 61 = 666.

666 = 6 x 111, und 111 = א {Aleph} = 0 in Taro
= 1 + 2 + … + 36, die Summe der Zahlen im Magischen Quadrat von
Sol.
= die Zahl des Biestes

Oder, wenn wir die Schlüssel von 8, 80, 418 nehmen, erhalten wir vii., xvi., vii., die sich zu 30 addieren.
30 + 61 = 91 = אמן, Amen.

Dies mag Nuit mit Amon, dem Negativen und Verborgenen, vereinen. Doch für mich ist sie der größere Begriff, von dem Amoun nur ein Abglanz ist.

Der neue Kommentar

Siehe Anhang [Anmerkung: Anhang wurde noch nicht gefunden].

I.48. Mein Prophet ist ein Narr mit seinem eins, eins, eins; sind sie nicht der Ochse, und keins nach dem Buch?

Der Djeridensis-Kommentar

(45-48.) Ein Rätsel über „den Vollkommenen“.

Der alte Kommentar

Siehe oben für 111. „Mein Prophet ist ein Narr“, „d.h.“ mein Prophet hat den höchsten aller Grade, denn der Narr ist HB:A.

Ich stelle später fest (An V., Sun. in Aquarius), dass „v.“ 48 bedeutet, dass alles verschwindet, wenn 61 + 8, 80, 418 auf 1 reduziert werden. Und dies könnte auf eine praktische mystische Methode der Vernichtung hinweisen. Ich bin sicher (Sonne in Waage, An VII.), dass dies keineswegs die perfekte Lösung dieser wunderbaren Verse ist.

Der neue Kommentar

Ich denke, dass die oberflächliche Bedeutung dieses Verses darin besteht, auf die unausgesprochene Kritik des Schreibers zu antworten, der nicht wusste, wie er einen Nullwert für eine solche Gleichung finden sollte. Er versicherte ihm, dass es nur notwendig sei, einen Einheitswert zu finden.

I.49. Abgeschafft sind alle Rituale, alle Prüfungen, alle Worte und Zeichen. Ra-Hoor-Khuit hat seinen Sitz im Osten bei der Tagundnachtgleiche der Götter eingenommen; und lass Asar mit Isa sein, die auch eins sind. Aber sie sind nicht von mir. Asar sei der Anbetende, Isa der Leidende; Hoor in seinem geheimen Namen und Glanz ist der einweihende Herr.

Der Djeridensis-Kommentar

Das Neue Äon: Alle früheren Formeln sind jetzt obsolet. Das angezeigte neue Einweihungsritual.

Alle geheimen Schlüssel der früheren Magick des Äons des sterbenden Gottes sind jetzt nutzlos, da der Herr dieses Neuen Äons, dessen Prophet ich bin, das gekrönte und siegreiche Kind ist. Asar, der Mensch der leidet [ursprünglich: Asar, der leidende Mensch], ist nicht mehr der Typus der Gottheit, den der Mensch anstreben muss. Er braucht nicht mehr zu sterben und aufzuerstehen: Sein großes Werk besteht nun darin, sich selbst als das ewig lebende, sündlose, vollkommene Kind, die alles erhellende Sonne, zu erkennen.

Der alte Kommentar

Erklärt ein neues System der Magie und der Einweihung. Asar – Isa – ist jetzt der Kandidat, nicht der Hierophant. Hoor – siehe Cap. III. – ist der Initiator.

Der neue Kommentar

Dieser Vers erklärt, dass die alte Formel des MAGICK – die Osiris-Adonis-Jesus-Marsyas-Dionysos-Attis-etcetera-Formel des sterbenden Gottes – nicht mehr wirksam ist. Sie beruhte auf dem unwissenden Glauben, dass die Sonne jeden Tag und jedes Jahr stirbt und dass ihre Wiederauferstehung ein Wunder ist.

Die Formel des Neuen Äons erkennt Horus, das gekrönte und siegreiche Kind, als Gott an. Wir sind alle Glieder des Leibes Gottes, der Sonne, und um unser System herum ist der Ozean des Raumes. Diese Formel soll also auf diesen Tatsachen beruhen. Unser „Böses“, „Irrtum“, „Dunkelheit“, „Illusion“, wie immer man es nennen will, ist einfach ein Phänomen zufälliger und vorübergehender Getrenntheit. Wenn du „in der Dunkelheit wandelst“, versuche nicht, die Sonne durch Selbstaufopferung aufgehen zu lassen, sondern warte vertrauensvoll auf die Morgendämmerung und genieße in der Zwischenzeit die Freuden der Nacht.

Die allgemeine Illusion ist die des Äquinoktialrituals der G∴ D∴, bei dem der Offizier der vorangegangenen sechs Monate, der Horus repräsentierte, den Platz des scheidenden Hierophanten einnahm, der Osiris repräsentiert hatte.

Isa ist der legendäre „Jesus“, für dessen kanidisches Gebräu das Rezept in meinem Buch mit dem Titel „Liber DCCCLXXXVIII“ zu finden ist.

I.50. Es gibt ein Wort über die hierophantische Aufgabe zu sagen. Siehe! es sind drei Prüfungen in einer, und sie kann auf drei Arten gegeben werden. Das Grobe muss durch das Feuer gehen; das Feine soll im Verstand geprüft werden, und die erhabenen Auserwählten im Höchsten. So habt ihr Stern und Stern, System und System; lasst nicht einen den anderen gut kennen!

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit unterweist 666 in seinen Pflichten als Hierophant.

Nuit unterweist mich nun in meiner Arbeit, die Menschen zu Meistern und Adepten auszubilden, indem ich sie durch Prüfungen führe. Ich soll ihre rohen Seelen [ursprünglich „Tierseelen“] durch Feuer reinigen – ihre Grobheit ausbrennen, indem ich die Lust des Geistes in ihnen entfache. Ihr Geist soll durch Prüfungen des Verstandes getestet werden; und jene seltenen Seelen, die von der Stunde ihrer Geburt an dazu bestimmt sind, die hohen Gipfel des Berges der MAGICK zu erreichen, müssen durch Prüfungen, die ihrer Natur entsprechen, vervollkommnet werden. Dennoch bin ich durch meinen Verstand aufgefordert, solche Mittel zu erfinden, die alle drei Ziele in einer einzigen Prüfung erreichen können, und zwar auf die an anderer Stelle erklärte Weise.

Drei Arten von Prüfungen für drei Teile der Seele. Die Regelungen des Ordens von A∴A∴.

Sterne – d.h. Menschen, deren Seelen Licht ausstrahlen – dürfen nicht wahllos im Orden gruppiert werden, sondern jeder muss seinen eigenen Platz und seine eigene Umlaufbahn haben. Manchmal mag es weise sein, ein System von Sternen zu bilden, die von Natur aus dazu geeignet sind, in Gruppen zu arbeiten [ursprünglich „zusammenzuarbeiten“]: aber selbst dann soll jeder einzelne auf seinem eigenen Weg bleiben und nicht mehr als nötig den Weg anderer Sterne und Systeme kennen, damit er nicht von seinem eigenen Weg abkommt, anderen folgt oder sie durcheinanderbringt und so die Ordnung des Himmels verwirrt.

Der alte Kommentar

Unser System der Einweihung soll dreifach sein.
Für die äußere, Prüfungen der Arbeit, Schmerzen, usw.
Für die inneren, intellektuellen Prüfungen.
Für die Auserwählten des A ∴ A ∴, geistige Prüfungen.
Außerdem soll der Orden keine Logen halten, sondern ein Kettensystem haben.

Der neue Kommentar

Es wäre unangemessen, diesen Vers ausführlich zu kommentieren, da die Natur der Prüfungen nicht beschrieben werden soll. Es ist nur notwendig zu sagen, dass diese Prüfungen in jeder Hinsicht einzigartig gründlich sind und dass man ihnen nicht ausweichen kann. Es handelt sich um echte, nicht um formale Prüfungen für den Kandidaten.

Personen, die an die Schuljungenstreiche der Freimaurerei gewöhnt sind, mögen dies bitte zur Kenntnis nehmen.

I.51. Es gibt vier Tore zu einem Palast; der Boden dieses Palastes ist aus Silber und Gold; Lapislazuli und Jaspis sind dort; und alle seltenen Düfte, Jasmin und Rose, und die Embleme des Todes. Lasst ihn nacheinander oder auf einmal die vier Tore betreten; lasst ihn auf dem Boden des Palastes stehen. Wird er nicht sinken? Amn. Ho! Krieger, wenn dein Diener sinkt? Doch es gibt Mittel und Wege. Seid deshalb schön: kleidet euch alle in feine Kleider; esst reichlich und trinkt süßen und schäumenden Wein! Auch nehmt euch satt und habt Lust an der Liebe, wie ihr wollt, wann, wo und mit wem ihr wollt! Aber immer zu mir.

Der Djeridensis-Kommentar

Das Heiligtum in einer Abbildung beschrieben: auch seine Zugänge.

Der Palast der Weisheit hat vier Tore, durch die der Mensch, den ich für das Königtum ausbilde [ursprünglich „der Aspirant“][22], einzeln oder alle auf einmal eintreten kann. Das heißt, es gibt vier Wege, um sie zu erreichen; einige mögen es am besten finden, sie einzeln zu nehmen, andere alle auf einmal [ursprünglich „gemeinsam“][23]. Die Tore oder Wege sind in geheimen Symbolen beschrieben; diese erkläre ich an anderer Stelle.

Adepten: sind sie noch in Gefahr, zu fallen?

Es wird dann gefragt: Kann jemand, der zur Weisheit gekommen ist, von ihr abfallen?

Viele Mittel der Gnade. Thelemiten sollen schön und freudig leben.

Die Antwort ist, dass es viele Mittel zur Sicherheit gibt. Ich warne euch vor der Angst. Wenn du einmal frei bist, weigere dich zuzugeben, dass jede Verhaltensweise dich zerstören kann. Ich ermahne euch, euch vor dem Stolz des Geistes zu hüten, vor dem Gedanken, dass irgendetwas böse oder unrein ist. Lass dir alle Dinge in deiner Magick als Waffen dienen. Deshalb sei gutmütig, nicht demütig, niederträchtig, furchtsam oder zerbrechlich. Kleide dich wie ein Dandy, iss wie ein Feinschmecker, trinke Portwein und Champagner wie die Jagdknappen und jungen Menschen in der Stadt.

Liebe: ihr Gesetz ist völlige Freiheit.

Auch was die Liebe betrifft: Sei völlig frei, um das Beste aus deinen Gaben zu machen, in jeder Hinsicht, furchtlos und schamlos.

Alle Handlungen sind als Akt der Anbetung von Nuit zu verstehen.

Aber alle diese Handlungen dürfen nicht um des Erfolges oder des Vergnügens und dergleichen willen getan werden; denn sie sind heilig und müssen streng als Handlungen [ursprünglich „um ihrer selbst willen, aber streng als Handlungen“] der Liebe unter dem Willen zur Verehrung der Nuit vollzogen werden, das heißt, um alles, was sein kann, und die eigene ganze Natur dadurch zu erfüllen.

Der alte Kommentar

Der Kandidat wird auf verschiedene Weise durch seine Prüfungen geführt.

Der Orden soll aus Freien und Edlen bestehen.

Der neue Kommentar

(Der Palast ist Malkuth; die vier Tore sind die vier Elemente. Die Schüler müssen bedenken, dass die gewöhnliche Menschheit nicht in Malkuth, sondern im Qliphoth wohnt. Der Prüfling des A∴A∴ muss seine erste Einweihung durchlaufen, bevor ihm ein Blick in den Palast gestattet wird. Denn es ist der Palast der Königstochter, den nur der Ipsissimus erreichen und bewohnen kann).

Der erste Abschnitt dieses Verses ist mit dem zweiten nur durch das Wort „deshalb“ verbunden. Er scheint eine Einweihung zu beschreiben, oder vielleicht die Einweihung im Allgemeinen. Ich würde vorschlagen, dass der Palast das „Heilige Haus“ oder das Universum des Eingeweihten des Neuen Gesetzes ist. Die vier Tore sind vielleicht Licht, Leben, Liebe, Freiheit – siehe „De Lege Libellum“. Lapislazuli ist ein Symbol für Nuit, Jaspis für Hadit. Die seltenen Düfte sind möglicherweise verschiedene Ekstasen oder Samadhis. Jasmin und Rose sind Hieroglyphen für die beiden Hauptsakramente, während die Embleme des Todes auf bestimmte Geheimnisse einer bekannten exoterischen Einweihungsschule hinweisen könnten, deren Mitglieder, von den seltensten Ausnahmen abgesehen, nicht wissen, worum es sich handelt.

Es stellt sich dann die Frage, ob der Eingeweihte in der Lage ist, fest an diesem Ort der Erhöhung zu stehen. Es scheint mir, als ob sich dies auf das asketische Leben bezieht, das gemeinhin als eine wesentliche Voraussetzung für die Teilnahme an diesen Mysterien angesehen wird. Die Antwort lautet: „Es gibt Mittel und Wege“, was bedeutet, dass keine einzige Regel wesentlich ist. Dies steht im Einklang mit unserer allgemeinen Auslegung des Gesetzes, in dem es so viele Regeln gibt, wie es Individuen gibt.
Dieses Wort „deshalb“ ist leicht zu verstehen. Wir sollen das Leben ganz normal genießen, genau wie es alle Freien und Großen immer getan haben. Der einzige Punkt, an den man sich erinnern muss, ist, dass man ein „Mitglied des Leibes Gottes“ ist, ein Stern im Leib Nuiths. Da dies sicher ist, werden wir zur vollsten Entfaltung unserer verschiedenen Naturen gedrängt, mit besonderem Augenmerk auf jene Vergnügungen, die nicht nur die Seele ausdrücken, sondern ihr helfen, die höheren Entwicklungen dieses Ausdrucks zu erreichen.

Der Akt der Liebe ist für den Bourgeois (wie der „Christ“ heutzutage genannt wird) eine grobe tierische Geste, die seine gerühmte Menschlichkeit beschämt. Die Begierde zerrt ihn an den Hufen; sie ermüdet ihn, ekelt ihn an, macht ihn krank, macht ihn sogar in seinen eigenen Augen lächerlich. Er ist die Quelle fast aller seiner Neurosen.

Gegen dieses Ungeheuer hat er sich zwei Schutzmaßnahmen ausgedacht. Erstens gibt er vor, dass es ein verkleideter Märchenprinz ist, und behängt es mit den Fetzen und dem Flitter der Romantik, des Gefühls und der Religion. Er nennt sie Liebe, leugnet ihre Kraft und Wahrheit und verehrt diese Wachsfigur mit allerlei liebenswürdigen Lyrikern und Lachern.

Zweitens ist er, trotz all seiner theatralischen Gewandung, so sicher, dass es sich um ein verschlingendes Ungeheuer handelt, dass er sich mit wahnsinniger Heftigkeit über die Existenz von Menschen ärgert, die über seine Ängste lachen und ihm sagen, dass das Ungeheuer, das er fürchtet, in Wirklichkeit kein feuerspeiender Wurm ist, sondern ein temperamentvolles Pferd, das gut auf die Aufgabe des Zaumzeugs vorbereitet ist. Sie sagen ihm, er solle kein Feigling sein, sondern reiten lernen. Da er weiß, wie erbärmlich er ist, ist der freundliche Ratschlag für ihn die bitterste Beleidigung, die er sich vorstellen kann, und er fordert den Pöbel auf, den Lästerer zu steinigen. Er ist daher besonders darauf bedacht, das von ihm so gefürchtete Schreckgespenst aufrechtzuerhalten; der Beweis, dass die Liebe eine allgemeine, an sich reine Leidenschaft und die Erlöserin all derer ist, die ihr Vertrauen in sie setzen, soll das rohe Geschwür seiner Seele aufreißen.

Wir von Thelema sind nicht die Sklaven der Liebe. „Liebe unter Willen“ ist das Gesetz. Wir weigern uns, die Liebe als schändlich und entwürdigend zu betrachten, als Gefahr für Leib und Seele. Wir weigern uns, sie als Auslieferung des Göttlichen an das Tier zu akzeptieren; für uns ist sie das Mittel, durch das das Tier zur geflügelten Sphinx werden kann, die den Menschen in das Haus der Götter tragen wird.

Wir sind also besonders darauf bedacht, zu leugnen, dass das Objekt der Liebe das grobe physiologische Objekt ist, das zufällig die Entschuldigung der Natur dafür ist. Die Zeugung ist ein Sakrament des physischen Ritus, durch den wir uns nach unserem eigenen Bild neu erschaffen, in einem neuen fleischlichen Wandteppich die Romantik unserer eigenen Seelengeschichte weben. Aber auch die Liebe ist ein Sakrament der Transsubstantiation, durch die wir unsere eigene Seele einweihen; sie ist sowohl der Wein des Rausches als auch das Brot der Nahrung. „Wer nur an einer Art teilnimmt, ist auch nicht zum Priester bestimmt.“

Wir hegen daher von Herzen jene Formen der Liebe, bei denen sich die Frage der Zeugung nicht stellt; wir nutzen die anregende Wirkung der körperlichen Begeisterung, um uns moralisch und geistig zu inspirieren. Die Erfahrung lehrt, dass die so eingesetzten Leidenschaften dazu dienen, das ganze Wesen des Menschen oder der Frau zu verfeinern und zu erheben. Nuith weist auf die einzige Bedingung hin: „Aber immer zu mir.“

Der Genießer ist kein Ungeheuer der Völlerei, noch ist der Liebhaber Beethovens eine „Entartung“ des „normalen“ Menschen, dessen einzige Musik die Trommel ist. So sind auch die Gifte, die den Bourgeois erschütterten, keine Genüsse, sondern Läuterungen; der Rohling, dessen heimliche Begierde verlangt, dass er betrunken und im Dunkeln ist, damit er sich seiner Schande hingeben kann, und dass er danach mit idiotischem Gemurmel darüber lügt, ist selbst für Phryne kaum der beste Richter. Wie viel weniger sollte er es wagen, solche Menschen zu kritisieren, deren Phantasie so frei von Grobheit ist, dass das Element der Anziehung, das dazu dient, ihre Magnetspule zu elektrisieren, unabhängig von der physischen Form ist. Für uns besteht das Wesen der Liebe darin, dass sie ein Sakrament für Nuith ist, ein Tor der Gnade und ein Weg der Rechtschaffenheit zu ihrem Hohen Palast, dem Aufenthaltsort unvergleichlicher Reinheit, dessen Lampen die Sterne sind.
„Wie ihr wollt“. Aus den vorangegangenen Ausführungen sollte mehr als deutlich hervorgehen, dass jeder Einzelne ein absolutes und unanfechtbares Recht hat, sein sexuelles Vehikel in Übereinstimmung mit dessen eigenem Charakter zu benutzen, und dass er nur sich selbst gegenüber verantwortlich ist. Aber er darf sich selbst und sein vorgenanntes Recht nicht verletzen; Handlungen, die in die gleichen Rechte eines anderen Menschen eingreifen, sind implizit Selbstverletzungen. Ein Dieb kann sich kaum aus theoretischen Gründen beschweren, wenn er selbst beraubt wird. Handlungen wie Vergewaltigung, Überfall oder Verführung von Säuglingen können daher mit Recht als Verstöße gegen das Freiheitsrecht angesehen und im Interesse dieses Rechts geahndet werden.

Vom „wie ihr wollt“ ist auch ausgeschlossen, die Freiheit einer anderen Person indirekt zu beeinträchtigen, indem man die Unwissenheit oder den guten Glauben einer anderen Person ausnutzt, um sie dem Zwang von Krankheit, Armut, sozialer Benachteiligung oder Kinderkriegen auszusetzen, es sei denn mit dem gut informierten und unbeeinflussten freien Willen dieser Person.

So kann beispielsweise das Schlagen von Kindern in oder kurz vor der Pubertät den sensiblen Charakter des heranwachsenden Geschlechts entstellen und ihm den Stempel des Masochismus aufdrücken. Auch homosexuelle Praktiken zwischen Jungen können sie in bestimmten Fällen tatsächlich ihrer Potenz berauben, psychisch oder sogar physisch.

Der Versuch, Heranwachsende mit dem Schreckgespenst der Hölle, der Krankheit und des Wahnsinns vor der Sexualität zu verängstigen, kann die moralische Natur dauerhaft verzerren und Hypochondrie oder andere psychische Krankheiten mit Perversionen des entnervten und unterdrückten Instinkts hervorrufen.

Die Unterdrückung der natürlichen Befriedigung kann zu geheimen und gefährlichen Lastern führen, die ihr Opfer zerstören, weil sie künstliche und unnatürliche Verirrungen sind. Solche moralischen Verkrüppelungen ähneln denen, die von Bettlern erzeugt werden, indem sie einen Teil des Körpers so komprimieren, dass er durch eine monströse Übertreibung in einem anderen Teil kompensiert wird.

Andererseits haben wir kein Recht, irgendeine Art der Manifestation des sexuellen Impulses von vornherein zu unterbinden. Wir müssen anerkennen, dass die lesbischen Neigungen müßiger und wollüstiger Frauen, deren Raffinesse die Grobheit des durchschnittlichen Mannes als abstoßend empfindet, ebenso unauslöschlich in der Rechtschaffenheit verankert sind wie die parallelen Vergnügungen der englischen Aristokratie und des Klerus, deren Ästhetik Frauen als ekelhaft empfindet, und deren Selbstachtung verlangt, dass die Liebe über den tierischen Trieb hinausgeht, die intellektuelle Intimität erregt und die Spiritualität inspiriert, indem sie auf ein Objekt gerichtet wird, dessen Erreichung nicht die Erniedrigung der Häuslichkeit und die Bestialität der Trächtigkeit mit sich bringen kann.

Jeder sollte durch Erfahrungen jeglicher Art das Ausmaß und die Absicht seines eigenen sexuellen Universums entdecken. Ihm muss beigebracht werden, dass alle Wege gleichermaßen königlich sind, und dass die einzige Frage für ihn lautet: „Welcher Weg ist meiner?“ Alle Einzelheiten sind gleichermaßen geeignet, zum Wesen seines persönlichen Plans zu gehören, alle sind gleichermaßen „richtig“ in sich selbst, seine eigene Wahl des einen ist ebenso richtig wie, und unabhängig von der Vorliebe seines Nachbarn, für den anderen.
Er darf sich nicht schämen oder fürchten, homosexuell zu sein, wenn er es im Herzen ist; er darf nicht versuchen, seine eigene wahre Natur zu verletzen, weil die öffentliche Meinung oder die mittelalterliche Moral oder religiöse Vorurteile es anders wollen. Die Auster bleibt in ihrer Schale, egal was Darwin über ihre „niedrige Evolutionsstufe“, die Puritaner über ihren priapistischen Charakter oder die Idealisten über ihre Untauglichkeit für eine bürgerliche Regierung sagen mögen.

Die Befürworter der Homosexualität – „primus inter pares“, John Addington Symonds! – hämmern wie Herkules auf die geistigen, sozialen, moralischen und intellektuellen Vorteile ein, die es mit sich bringt, die Zärtlichkeiten eines Kameraden zu pflegen, der Apollo mit Achilles und Antinoos vereint, während man vor einer Chimäre mit dem Kopf von Circe, dem Körper von Kleopatra und dem Charakter von Cressida fliehen muss.

Warum können sie sich nicht auf eine beschränken? Ich bin einverstanden, ich will nur, dass man mir erlaubt, inkonsequent zu sein. Ich will ihr Glaubensbekenntnis bekennen, solange ich die Rolle des Petrus spielen darf, bis der Hahn dreimal kräht.

Sie drängen noch nachdrücklicher auf die Behauptung, die Homosexualität könne die Verletzungen und Schrecken der Menschheit heilen, fast die „komplette Kohorte“. In diesem Punkt stimme ich zu, dass sie indiskutabel argumentieren, mit nüchternem Verstand zur Unterstützung und Leidensdruck zum Ansporn. Sie beweisen mit der Genauigkeit Eulers und der Leidenschaft Hintons, dass die Heterosexualität unendlich viele Übel mit sich bringt: Eifersüchteleien, Abtreibungen, Krankheiten, Kindermorde, Betrügereien, Intrigen, Streit, Armut, Prostitution, Verfolgung, Müßiggang, Zügellosigkeit, sozialer Stress, Überbevölkerung, Geschlechtsfeindlichkeit. Sie zeigen mit der Präzision von Poincare, dass Jesus und Paulus das Herz der Hölle getroffen haben, als sie die Ehe zur Geißel erklärten und das Zeugnis von Johannes und Timotheus anboten, um das Plädoyer von Platon für die päderastische Leidenschaft zu unterstützen. Aus dem Hofe schlüpfte Mark Anton, die Toga bis zum Gesicht, eine der Legionen verlorener Seelen, die das Weib verdorrt hatte; hinter ihm tappte der blinde Samson, der enterbte Adam, und tastete sich an dem Tisch entlang, auf dem sie unzählige Papyri mit den Klagen von Königen und Weisen, die von Frauen zerstört worden waren, aufgestapelt hatten, und manch eine Karte von Städten und Tempeln, die unter den Füßen der Liebe zerrissen und zertreten worden waren, deren Asche noch immer schwelte und rauchig vom Gesang zeugte, wie Astartes Atem sie angezündet und verzehrt hatte. Ausgelöschte Reiche erkannten, dass ihr Untergang das Werk der Venus war, ihre Rache an der Männlichkeit.

Neben Paulus saß Buddha lächelnd, den Arm von Ananda um den Hals, während Mohammed ungeduldig zwischen zwei Kriegskameraden auf dem Boden umherschritt, in seinem Gürtel einen eisernen Schlüssel, eine Peitsche und ein Schwert, mit dem er die Freiheit der Frauen, ihre Liebe ihr Leben einschränken wollte, damit sie ihn nicht zu seinem Schaden lockten.

Auch das Biest ist da, unnahbar, aufmerksam. Es wird die Beweise für einen bestimmten Vorteil nicht in die Waagschale werfen. Es wird keinen Maßstab anerkennen, der geeignet wäre, das Absolute zu beurteilen. Für ihn wiegt die kleinste persönliche Laune schwerer als jede Weisheit, jede Philosophie, jeder private Profit und jede öffentliche Umsicht. Der Geschlechtsobolus des Gemeinsten ist mit der Unterschrift seiner eigenen souveränen Seele versehen, rechtmäßige und aktuelle Münze nicht weniger als das Goldtalent seines Nachbarn. Der verlassene Mond hat dasselbe Recht, um die Erde zu kreisen, wie Regulus, im Herzen des Löwen zu glühen.

Die Kollision ist das einzige Verbrechen im Kosmos.

Das Biest weigert sich daher, irgendeinem Argument zuzustimmen, das die Angemessenheit irgendeiner Form der Formulierung der Seele in Symbolen des Geschlechts belegt. Ein Kanon ist in der Liebe nicht weniger tödlich als in der Kunst oder der Literatur; seine Annahme erstickt den Stil, und seine Durchsetzung löscht die Aufrichtigkeit aus.

Es ist besser für einen heterosexuellen Menschen, jedes mögliche Unglück zu erleiden, das indirekt durch die Umwelt hervorgerufen wird, wenn er seinen wahren Willen in dieser Hinsicht tut, als Gesundheit, Reichtum und Glück zu genießen, indem er den Sex entweder ganz unterdrückt oder ihn zum Dienst von Sodom oder Gommorrah entweiht.

Ebenso ist es für die Androgyne, der Homosexuelle oder ihr weibliches Gegenstück besser, private und öffentliche Erpresser, die Schrecken polizeilicher Verfolgung, den Ekel, die Verachtung und den Abscheu des gemeinen Volkes und die Selbstquälerei zu ertragen, die Eigenart als Symptom einer entarteten Natur zu verdächtigen, als der Seele Unrecht zu tun, indem man sie zur Hölle der Enthaltsamkeit verdammt oder sie mit den verabscheuten Umarmungen antipathischer Arme beschmutzt.

Jeder Stern muss seine eigene Umlaufbahn bestimmen. Alles ist Wille, und doch ist alles Notwendigkeit. Ausweichen ist letztlich unmöglich; wer ausweichen will, muss leiden.

Das Biest 666 ordnet durch seine Autorität an, dass jeder Mann und jede Frau und jedes intermediär geschlechtliche Individuum absolut frei sein soll, sich selbst mittels jeglicher sexueller Praktiken zu interpretieren und mitzuteilen, ob direkt oder indirekt, rational oder symbolisch, physiologisch, rechtlich, ethisch oder religiös gebilligt oder nicht, vorausgesetzt, dass sich alle Parteien eines Aktes aller Implikationen und Verantwortlichkeiten voll bewusst sind und von Herzen zustimmen.

Darüber hinaus rät das Biest 666, dass alle Kinder von klein auf daran gewöhnt werden sollen, jeder Art von sexuellem Akt beizuwohnen, wie auch dem Prozess der Geburt, damit die Falschheit nicht ihren Verstand vernebelt und das Mysterium nicht ihren Verstand betäubt, dessen Fehler sonst das Wachstum ihres unterbewussten Systems der Seelensymbolik vereiteln und fehlleiten könnte.

„wann, wo und mit wem ihr wollt!“

Die Formulierung „mit wem“ wurde praktisch durch den Kommentar zu „wie ihr wollt“ abgedeckt. Man braucht nur zu unterscheiden, dass der erste Satz alle Arten von Handlungen zulässt, der zweite alle möglichen Partner. Es hätte keine Furien für Ödipus, kein Unglück für Othello, Romeo, Perikles von Tyrus, Laon und Cythna gegeben, wenn man sich nur darauf geeinigt hätte, schlafende Hunde liegen zu lassen und sich um seine eigenen Angelegenheiten zu kümmern. Im wirklichen Leben haben wir in unserer Zeit Oscar Wilde, Sir Charles Dilke, Parnell, Canon Aitken und zahllose andere gesehen, von denen viele erstklassige Arbeit für die Welt geleistet haben, die alle vergeudet wurden, weil der Mob glauben machen muss, „moralisch“ zu sein. Diese Phrase hebt das elfte Gebot, nicht entdeckt zu werden, auf, indem sie Inzest, Ehebruch und Päderastie zulässt, die heute jeder mit demütigender Vorsicht praktiziert, die dem Schuljungen das Vergnügen einer Eskapade verewigt und Scham, Verschlagenheit, Feigheit und Heuchelei zu den Bedingungen des Erfolgs im Leben macht.

Es ist auch die Tatsache, dass die Neigung eines jeden Menschen zu sexuellen Unregelmäßigkeiten durch die Beschäftigung mit diesem Thema, die seiner faktischen Bedeutung in der modernen Gesellschaft folgt, verstärkt wird.

Es ist festzustellen, dass die Höflichkeit jede direkte Erwähnung des Themas Sex verboten hat, um kein glücklicheres Ergebnis zu erzielen, als Sigmund Freud und anderen zu erlauben, zu beweisen, dass jeder Gedanke, jede Rede und jede Geste, bewusst oder unbewusst, eine indirekte Erwähnung ist!

Wenn man nicht die ganze Nachbarschaft in Schutt und Asche legen will, ist es am besten, sein Schießpulver in einem nicht zu engen Raum explodieren zu lassen.

Es gibt nur sehr wenige Fälle von „perversem Hunger-Instinkt“ in einigermaßen gesunden Gemeinschaften. Die kriegsbedingten Nahrungsbeschränkungen führten zu unehrlichen Methoden der Beschaffung von Leckerbissen und zu künstlichen Versuchen, den Appetit durch chemische Fälschungen zu stillen.

Die heidnischen, amoralischen und nackten Südseeinsulaner sind gemäßigte Liebhaber, frei von hysterischen „Verbrechen aus Leidenschaft“, Sexbesessenheit und puritanischem Verfolgungswahn; Perversion ist praktisch unbekannt, und Monogamie ist der allgemeine Brauch.

Selbst die zivilisierten Psychopathen der Städte, die durch die Allgegenwart erotischer Suggestionen und den Kontakt mit verrückten Menschenmengen, in denen es vor unterdrückter Sexualität nur so wimmelt, zu jeder Art von Exzess gezwungen werden, sind noch nicht gänzlich über die Medizin hinweg. Kaum sind sie von dem anhaltenden Druck befreit, indem sie sich an einen Ort flüchten, an dem die Bewohner die Fortpflanzungs- und die Atmungsorgane als gleich unschuldig behandeln, beginnen sie unmerklich ihre „fixe Idee“ zu vergessen, die ihnen durch das Nebelhorn der Moral aufgezwungen wurde, so dass ihre Perversionen vergehen, so wie eine gewundene Feder sich aufrichtet, wenn der äußere Zwang wegfällt. Sie kehren zu ihrem natürlichen Geschlechtscharakter zurück, der nur in seltenen Fällen anders als einfach, rein und raffiniert ist. Mehr noch, das Geschlecht selbst hört auf, den Hauptdarsteller in der Pantomime des Lebens zu spielen. Andere Interessen nehmen wieder ihre richtige Proportion ein.

Wir können uns nun fragen, warum das Buch sich bemüht, die Liebe zuzulassen, „wann“ und „wo“ wir wollen. Es gibt wohl nur wenige Menschen, die sich ernsthaft über die Beschränkungen von Zeit und Ort Gedanken machen. Man denke nur an die Liebenden, die bei furchterregenden Familien oder in unwirtlichen Unterkünften leben und in einer regnerischen Nacht von einem polizeibewehrten Hotel zum anderen getrieben werden.

Vielleicht soll diese Erlaubnis darauf hinweisen, dass es sich gehört, den Geschlechtsakt ohne Scham und Furcht zu vollziehen, nicht auf die Dunkelheit zu warten oder die Heimlichkeit zu streben, sondern ihn bei Tageslicht an öffentlichen Orten so gelassen zu vollziehen, als wäre er ein natürlicher Vorgang bei einem Morgenspaziergang. (Natürlich nur, wenn Sie das wollen.)

Die Gewohnheit würde bald die Neugier übersteigen, und die Kopulation würde weniger Aufmerksamkeit auf sich ziehen als eine neue Mode für Kutten. Denn das bestehende Interesse an sexuellen Dingen rührt vor allem daher, dass der Akt, so gewöhnlich er auch ist, gut verborgen ist. Niemand wird erregt, wenn er andere essen sieht. Ein „unanständiges“ Buch ist so langweilig wie ein Band mit Predigten; nur das Genie kann beides beleben.

Darüber hinaus verschwindet die morbide Faszination des Geheimnisses der Liebe, sobald sie als selbstverständlich angesehen wird.

Der Schmarotzer, die Prostituierte, der Parasit werden ihren Beruf verlieren.

Die Krankheit wird direkt zum Arzt gehen, statt zum Quacksalber, wie es der Fall ist; die Altäre von Mrs. Grundy sind rot vom Blut ihrer Gläubigen!

Die Unwissenheit oder Unachtsamkeit einer rohen Jugend wird sie nicht mehr in die Hölle treiben. Eine verdorbene Karriere oder eine ruinierte Konstitution wird nicht mehr die Strafe für den Überschwang eines Augenblicks sein.

Vor allem wird die Welt beginnen, die wahre Natur des sexuellen Prozesses zu schätzen, seine physische Unbedeutsamkeit als eines von vielen Körperteilen, seine transzendente Bedeutung als Träger des wahren Willens und erste der Hüllen des Selbst.

Bislang waren unsere sexuellen Tabus Gilbert und Sullivan weit voraus. Wir haben die Liebe zum Lakaien des Eigentums gemacht, der seine Miete durch Niesen bezahlen soll. Wir haben sie in Höflichkeitsfloskeln gehüllt, als ob man Gott vor dem Gras warnen sollte.

Wir haben sie mit der Moral verwechselt, denn wer sollte einerseits die Stirn über den Himalaya runzeln und andererseits sein Verhalten durch das eines Ameisenhaufens regeln.

Das Gesetz von Thelema ist hier!

(Es scheint angebracht, hinzuzufügen, dass die oben genannten ethischen Theorien sich in der Praxis bewährt haben. Das Experiment zeigt, dass die völlige Beseitigung – auf radikalste Weise – aller üblichen Verhaltensbeschränkungen dazu führt, dass nach einer kurzen Zeit des Unbehagens verschiedener Art das Thema völlig in den Hintergrund tritt; die Betroffenen werden natürlich und führen ein Leben, das man konventionell als „streng moralisch“ bezeichnen würde, ohne dass sie sich dessen bewusst sind).

Als – Postskriptum – möchte ich den obigen Theorien zwei tatsächliche Fälle der Ehe, wie sie in England besteht, gegenüberstellen.

Nr.1. Herr W., ein Anwalt und wohlhabender Landwirt: ein Bruder aus Plymouth. In Southsea, Hants., wo er praktizierte, nannte man ihn: „Der ehrliche Jurist“. Jedes Mal, wenn seine Frau ein Kind gebar oder eine Fehlgeburt hatte, lag sie wochenlang – oft monatelang – zwischen Leben und Tod, mit einer Peri-Typhlitis oder Peritonitis, die durch die Schwierigkeiten der Geburt ausgelöst wurde. Doch dieser Mensch, der dies genau wusste, hatte unerbittlich weitergemacht. Als ich ihn kannte, hatte er 18 Kinder, und zwei weitere wurden in dieser Zeit geboren. Offensichtlich war er der Ansicht, dass er ein absolutes Recht hatte, seine Frau zu schwängern, und dass es ihre Sache war, ob sie lebte oder starb. In all diesen Jahren war sie kaum gesund genug, um das Bett zu verlassen, als sie schon wieder „in der Familie“ war. So wurde ihr in 25 Jahren nie mehr als ein Monat gute Gesundheit gegönnt. Dieser Herr W. war ein äußerst freundlicher, liebenswürdiger Mensch, der ihr und seiner Familie treu ergeben war, wahrhaft fromm und zärtlich. Aber es kam ihm nie in den Sinn, von dem Recht, das er besaß, ihr Leben jedes Jahr aufs Neue zu gefährden, keinen Gebrauch zu machen. (Er litt sehr unter der Sorge um die Gesundheit seiner Frau.)

Nr. 2. Herr H., ein sehr geschickter Graveur und Werkzeugmacher, ein Mensch mit feinem Geschmack und zarten Gefühlen, empfindsam über das gewöhnliche Maß hinaus, wie es selbst Menschen in einem weit höheren Lebensstand und mit einer viel besseren Bildung haben. Seit seiner Kindheit hatte er ständig unter einer unheilbaren Form der Schuppenflechte gelitten. Sie hielt ihn in einem Zustand fast ständiger Gereiztheit, raubte ihm den Schlaf und ließ ihn beklagen, er sei „ein Aussätziger“. Tatsächlich waren die Schuppen des Ausbruchs so zahlreich, dass seine Laken jeden Morgen mit Kehrschaufel und Besen gereinigt werden mussten! Er konnte sich nur dadurch Linderung verschaffen, dass er sich (vor dem Einschlafen) mit Wintergrünöl einrieb, das sein ganzes Haus mit einem widerlichen Gestank erfüllte. Man hätte meinen können, dass der erste Wunsch eines so geplagten Menschen darin bestünde, allein zu schlafen, dass es ihm völlig zuwider und widerwärtig wäre, mit einer anderen Person zu schlafen, um seiner selbst willen, ohne Rücksicht auf sie. Aber seine Frau, die selbst ein Invalide war – eine riesige fettleibige Frau (mittleren Alters, als ich die Familie kannte), die an rheumatischer Arthritis, Tuberkulose in den Armen usw. usf. litt – war seine Frau, sie musste sofort zur Verfügung stehen, wenn Herr H. sein Eherecht ausüben wollte. (Auch in diesem Fall würde Frau H. wahrscheinlich sterben, wenn sie geschwängert würde.) Das Außergewöhnliche ist, dass ein so äußerst sensibler und kultivierter Mensch in einer solchen Angelegenheit so ekelhaft gefühllos sein konnte. Selbst vulgäre Menschen fürchten sich davor, für die Person, die sie lieben, körperlich abstoßend zu sein. Es scheint, als ob die Tatsache der Ehe jede natürliche Eigenschaft zerstört und ein eigenes Regelwerk hat, das in Geist und Buchstaben den Regeln der Liebe diametral entgegengesetzt ist. Ich appelliere vertrauensvoll an unparteiische Beobachter, zu sagen, ob die Ideale des Buches nicht reiner, gesünder, menschlicher und wahrhaft moralischer sind als die der Ehe, wie sie ist.

I.52. Wenn dies nicht recht geschieht, wenn ihr die Raumzeichen verwechselt und sagt: Sie sind eins, oder: Sie sind viele, wenn das Ritual nicht immer zu mir ist, dann erwarte die schrecklichen Urteile von Ra Hoor Khuit!

Der Djeridensis-Kommentar

Gefahr des Irrtums in dieser Angelegenheit.

Dieses Gebot wird, wie das obige Gebot der Beschränkung, mit einem großen Fluch belegt. Das Einzige, was Schaden anrichten kann, ist, dem, was von Natur aus frei und grenzenlos ist, Grenzen zu setzen. Wer also in irgendeiner besonderen Liebe eine besondere Freude sieht, die sich von anderen Lieben abhebt, oder wer glaubt, dass das Ereignis irgendeiner Liebe, eine tote Asche der Vergangenheit, eine lebendige Freude ist, gerät in die Macht der Herren der Materie, muss den Gesetzen des Todes gehorchen, verliert alle Freiheit und erleidet so die Bürde der Knechtschaft.

Der alte Kommentar

Aber vor Nuit dürfen keine Unterscheidungen gemacht werden, weder intellektuell noch moralisch oder persönlich.

Auch die Metaphysik ist intellektuelle Knechtschaft; meide sie!

Sonst fällt man von der vollkommenen Emanzipation der Nuit zurück in das Gesetz des Hoor. Dies ist ein großes Mysterium, das nur von denen verstanden werden kann, die Nuit und ihre geheime Einweihung vollständig erlangt haben.

Der neue Kommentar

Es ist nicht wahr, zu sagen, dass wir entweder getrennte Sterne oder ein Stern sind. Jeder Stern ist individuell, und doch ist jeder durch das Gesetz mit den anderen verbunden. Diese Freiheit unter dem Gesetz ist eine der schwierigsten, aber wichtigsten Lehren dieses Buches. So muss auch das Ritual – unser Leben – zu Nuith sein; denn sie ist das Höchste, zu dem wir streben, die Asymptote unserer Kurve. Wenn wir in dieser Einseitigkeit versagen, entsteht die Illusion der Dualität, die zu Ausgrenzung und Zerstörung führt.

“ Schrecklich:“ weil Ra-Hoor-Khuit ein „Gott des Krieges und der Rache“ ist; siehe Kap. III.

Die Lehre der vorangegangenen Verse, die nicht nur die sexuelle Freiheit im gewöhnlichen Sinne zu erlauben scheint, sondern sie sogar in einem Sinne befürwortet, der den hingebungsvollsten Wüstling schockieren würde, kann den Magier nur erschrecken und alarmieren, und das umso mehr, als er mit der Theorie und Praxis seiner Kunst vertraut ist. „Was ist das, im Namen Adonais?“ höre ich ihn ausrufen: „Ist es nicht die uralte und unangefochtene Tradition, dass der Exorzist, der sich den elementarsten Operationen unserer Kunst widmen will, sich durch einen Kurs der Keuschheit vorbereiten muss? Ist es nicht bekannt, dass die Jungfräulichkeit durch ihre eigene Tugend eines der mächtigsten Mittel und eine der wesentlichsten Bedingungen für alle magischen Werke ist? Dies ist keine Frage formaler Formeln, wie sie mit Recht im Falle einer Tagundnachtgleiche der Götter moduliert werden können. Es ist eine jener ewigen Wahrheiten der Natur, die unabhängig von der Umgebung, dem Ort oder der Zeit bestehen bleiben.“

Diesen Bemerkungen kann ich nur mit einem freundlichen Lächeln zustimmen. Der einzige Einwand, den ich dagegen erheben kann, besteht darin, darauf hinzuweisen, dass die Bedeutung des Wortes „Keuschheit“ aus wissenschaftlicher Sicht missverstanden worden sein mag, so wie die moderne Wissenschaft unsere Vorstellung von den Beziehungen zwischen Erde und Sonne verändert hat, ohne sich anzumaßen, auch nur einen Deut an den beobachteten Tatsachen der Natur zu ändern. So können wir behaupten, dass die modernen Entdeckungen in der Physiologie die osirischen Vorstellungen vom sexuellen Prozess überholt haben, die Keuschheit als körperliche Enthaltsamkeit interpretierten, wobei den geistigen und moralischen Begleiterscheinungen der Handlungsverweigerung wenig Beachtung geschenkt wurde, noch weniger den körperlichen Anzeichen. Die Wurzel des Irrtums liegt im Dogma der Erbsünde, in dessen Folge die Verunreinigung tatsächlich als unfreiwilliges Vergehen entschuldigt wurde, so als würde man behaupten, dass ein Schlafwandler, der über einen Abgrund gestürzt ist, weniger tot sei als Empedokles oder Sappho.

Die Lehre von Thelema löst die ganze Frage in Übereinstimmung mit den von der Wissenschaft beobachteten Tatsachen und den von der MAGICK vorgeschriebenen Verhaltensweisen. Es muss für den jüngsten Anfänger in der Alchemie offensichtlich sein, dass, wenn es irgendeine materielle Substanz gibt, die mit magischen Eigenschaften ausgestattet ist, man primus inter pares jenes Vehikel der essentiellen Menschlichkeit klassifizieren muss, das die erste Materie jenes Großen Werkes ist, in dem unsere Rasse das göttliche Vorrecht teilt, den Menschen nach ihrem eigenen Bild zu erschaffen, männlich und weiblich.

Es ist offensichtlich von untergeordneter Bedeutung, ob der Wille zur Schöpfung bewusst formuliert ist. Lot diente in seiner Trunkenheit seinen beiden Töchtern, nicht weniger als Jupiter, der die Nacht auf achtundvierzig Stunden verlängerte, um sich Zeit zu geben, Herkules zu zeugen.

Der Mensch ist tatsächlich im Besitz dieses höchsten Talismans. Sie ist seine „Perle von großem Wert“, im Vergleich zu der alle anderen Juwelen nur Schmuck sind. Es ist seine oberste Pflicht, die Integrität dieser Substanz zu bewahren. Er darf nicht zulassen, dass ihre Qualität durch Unterernährung oder Krankheit beeinträchtigt wird. Er darf sie nicht zerstören wie Origenes und Klingsor. Er darf sie nicht verschwenden wie Onan.

Aber die Physiologie lehrt uns, dass wir gezwungen sind, es zu verschwenden, egal wie kontinent wir sind, solange wir dem Schlaf ausgesetzt sind; und die Natur stellt uns, sei es durch Vorsorge oder durch Verschwendung, einen so großen Überschuss an dieser Substanz zur Verfügung, dass die Fortpflanzung des Menschengeschlechts nicht nachzulassen braucht, auch wenn das Verhältnis von Männern zu Frauen nicht mehr als 3 zu 1000 wäre. Das Problem der Effizienz scheint also praktisch unlösbar.

Wir werden nun mit der Tatsache konfrontiert, dass Nuit uns befiehlt, die größtmögliche Freiheit bei der Wahl der Methode zur Nutzung der Dienste dieses ersten, besten und feurigsten Talismans auszuüben; die Erlaubnis erscheint auf den ersten Blick bedingungslos in den ausdrücklichsten und klarsten Worten, die man verwenden kann. Der Vorbehalt „aber immer zu mir“ klingt wie ein nachträglicher Einfall. Wir sind fast schockiert, als wir im folgenden Vers eine Drohung entdecken, die wegen der Unklarheit ihrer Formulierung nicht weniger furchterregend ist.

Unsere erste Überlegung verstärkt nur noch unser Gefühl der überraschten Abneigung. Es wird deutlich, dass eine Art von Handlung verboten ist, bei der die Strafe darin besteht, vom Gesetz der Freiheit ganz in das Gesetzbuch des Verbrechens zu fallen; und unsere Verwunderung und unser Entsetzen werden nur noch größer, wenn wir erkennen, dass diese einzige Geste, die für verdammenswert gehalten wird, die natürliche Ausübung der fatalsten Funktion der Natur ist, die unschuldige Nachgiebigkeit eines unwiderstehlichen Impulses. Wir werfen einen Blick zurück auf den vorherigen Vers – wir prüfen unsere Charta. Es ist uns erlaubt, uns an der Liebe zu ergötzen und sie zu wollen, wie wir wollen, wann, wo und mit wem wir wollen, aber es wird nichts darüber gesagt, warum wir es wollen. Im Gegenteil, trotz der unendlichen Vielfalt der rechtmäßigen Mittel wird nur ein Zweck für rechtmäßig gehalten, und nicht mehr als einer. Die Handlung hat nur ein einziges legitimes Ziel: Sie muss für Nuit vollzogen werden. Eine weitere Überlegung beruhigt uns in gewissem Maße, nicht direkt, wie der Jurist, sondern indirekt, indem sie unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsachen der Natur lenkt, die der Ethik der Frage zugrunde liegen. Nuit ist das, wovon wir gekommen sind, das, zu dem wir zurückkehren müssen. Eine Umgehung des Themas ist ebenso wenig möglich wie eine Änderung des Vorangegangenen. Von Nuit haben wir diesen Talisman erhalten, der unsere körperliche Identität durch die Zeitalter der Zeit hindurch vermittelt. Deshalb wehe der Nuit; und irgendeinen Teil dieser reinsten und göttlichsten Quintessenz von uns selbst zu verunreinigen, ist offensichtlich die höchste Blasphemie. Nichts in der Natur kann missbraucht werden. Es ist unsere erste Pflicht uns selbst gegenüber, den uns anvertrauten Schatz zu bewahren: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert?“

Die Natur des Menschen ist individuell. Keine zwei Gesichter sind identisch, noch weniger sind es zwei Individuen. Unaussprechlich ist die Vielfalt der Formen und unermesslich die Vielfalt der Schönheit, aber in allem ist das Siegel der Einheit, insofern alles aus dem Schoß der Nuit kommt – zu ihr kehrt alles zurück. Das Begreifen dieser Erhabenheit ist das Zeichen der Göttlichkeit. Wenn man dies weiß, ist alles Freiheit; wenn man es nicht weiß, ist alles Knechtschaft. Wie keine zwei Individuen identisch sind, so kann es auch keine Identität zwischen den wesentlichen Willensäußerungen zweier Personen geben; und der Ausdruck jeder Person ist in erster Linie, als ihr rein physisches Vorrecht, ihre sexuelle Geste.

Man kann nicht sagen, dass irgendeine Bedeutung dieser Geste verboten ist, denn „Es gibt kein Gesetz außer Tu was du willst“. Aber es kann und soll gesagt werden, dass eine Bedeutung, die auf Unwissenheit oder Vergessen der zentralen Wahrheit des Universums hinweist, eine Duldung jener Trübung ist, die durch die Verwirrung der Schleier verursacht wird, die die Seele vor dem Bewusstsein verbergen und so die Illusion schaffen, die der Aspirant Leid und der Uneingeweihte das Böse nennt.

Der sexuelle Akt ist selbst für die gröbsten Menschen das Mittel, das den Nebel des Selbst für einen ekstatischen Moment auflöst. Es ist das instinktive Gefühl, dass der körperliche Spasmus ein Symbol für das Wunder der Messe ist, durch das die materielle Oblate, die aus den passiven Elementen Erde und Wasser besteht, in die Substanz des Leibes Gottes verwandelt wird, das den weisen Menschen fürchten lässt, dass ein so erhabenes Sakrament nicht entweiht wird. Das ist es, was ihn dazu veranlasst hat, in halb instinktiver, halb intellektueller Halberkenntnis der Natur der Wahrheit, den Akt mit Tabus zu umzäunen. Aber ein wenig Wissen ist eine gefährliche Sache. Seine Angst hat Phantome geschaffen, und seine Fehlbeobachtung hat zu Vorsichtsmaßnahmen geführt, die kaum empirisch genannt werden können. Wir sehen, wie er analoge Schwierigkeiten auf genau die gleiche Weise bekämpft. Die Geschichte zeigt uns den Arzt, der die Menschheit gegen die Pest verteidigt, mit Exorzismen auf der einen Seite und nutzlosen Kräutern auf der anderen Seite. Einem Vampir wird ein verkohlter Pfahl durch das Herz getrieben, und sein Opfer wird mit Knoblauch geschützt. Die Kraft Gottes, wer kann daran zweifeln? Die Kraft des Geschmacks und des Geruchs sind bekannte Tatsachen. Sie haben also die Stärke mit der Stärke gemessen, ohne zu überlegen, ob das eine dem anderen angemessen ist, so als ob man die Stärke von Stahlschwertern durch die Stärke der Farbe seiner Rüstung abwehren würde. Die moderne Wissenschaft hat durch eine korrekte Klassifizierung die Lehre von der magischen Verbindung dargelegt. Wir verwechseln die Ebenen nicht mehr. Wir beeinflussen physische Phänomene mit physischen Mitteln, mentale mit mentalen. Wir führen die Dinge auf ihre wahren Ursachen zurück und streben nicht mehr danach, den gordischen Knoten unserer Unwissenheit mit dem Schwert eines postulierten Pantheons zu durchschlagen.

Die Physiologie lässt uns keinen Zweifel an der Macht unseres ererbten Talismans. Und die modernen Entdeckungen in der Psychologie haben deutlich genug gemacht, dass die sexuellen Eigenheiten der Menschen Hieroglyphen sind, obskur, aber nicht unverständlich, die erstens ihre Geschichte offenbaren, zweitens ihre Beziehungen zur Umwelt in der Gegenwart und drittens ihre Möglichkeiten zur Veränderung der Zukunft.

In diesen äußerst wichtigen Versen des Buches des Gesetzes wird deutlich, dass Nuit sich all dieser Tatsachen bewusst ist und dass sie sie als nicht weniger als die Kombination des Schlosses des Tresors der Zukunft betrachtet. „Dies“ (die Lehre) wird die Welt erneuern, die kleine Welt, meine Schwester“. Das Missverständnis des Geschlechts, die unwissende Angst wie ein Nebel, die unwissende Lust wie ein Miasma, diese Dinge haben mehr dazu beigetragen, die Menschheit von der Verwirklichung ihrer selbst und von der intelligenten Zusammenarbeit mit ihrer Bestimmung zurückzuhalten, als alle anderen Dutzend Dinge zusammen. Die Abscheulichkeit und Falschheit der Religion selbst sind die Ungeheuer, die aus dem dunklen Schoß ihres höllischen Geheimnisses abgetrieben wurden.

Es gibt nichts Unreines oder Entwürdigendes in irgendeiner Manifestation des sexuellen Instinkts, denn ausnahmslos jeder Akt ist ein impulsiv projiziertes Abbild des Willens des Individuums, das, ob Mann oder Frau, ein Stern ist; der Pennsylvanier mit seinem Schwein nicht weniger als der Geist mit Maria; Sappho mit Atthis und Apollo mit Hyazinth so vollkommen wie Daphnis mit Chloe oder wie Galahad es dem Graal schwor. Das einzig Notwendige, das vollkommene Mittel der Reinigung, der Weihe und der Heiligung, ist unabhängig von den physischen und moralischen Zufällen, die mit dem jeweiligen Ereignis zusammenhängen, es ist die Verwirklichung der Liebe als Sakrament. Die Verwendung der physischen Mittel als magische Operation, deren Formel die ist, zwei Gegensätze zu vereinen, indem man beide auflöst, beide vernichtet, um ein Drittes zu schaffen, das diesen Gegensatz, die Phase der Dualität, die das Bewusstsein der Unvollkommenheit ausmacht, transzendiert, als das absolute Negative wahrgenommen wird, dessen Verständnis mit jener Dualität identisch ist – das ist die Vollendung des Großen Werkes.

Die Anacephalepsis dieser Überlegungen ist diese:

1. Die Zufälle eines jeden Liebesaktes, wie sein Protagonist und die Besonderheiten seines Ausdrucks auf welcher Ebene auch immer, sind völlig unerheblich für die magische Bedeutung des Aktes. Jeder Mensch ist für sich selbst verantwortlich, da er ein Stern ist, der sich in seiner eigenen Umlaufbahn bewegt, der aus seinen eigenen Elementen besteht, der mit seinem eigenen Licht leuchtet, mit der Farbe, die seiner eigenen Natur entspricht, der sich mit seiner eigenen, ihm innewohnenden Bewegung dreht und eilt, und der seine eigene Beziehung zu seiner eigenen Galaxie an ihrem eigenen Platz im Universum aufrechterhält. Seine Existenz ist seine einzige und ausreichende Rechtfertigung für seine eigene Angelegenheit und Art.

2. Sein einziger möglicher Irrtum besteht darin, sich von diesem Bewusstsein seiner selbst als einzigartig in sich selbst und notwendig für die Norm der Natur zurückzuziehen.

Um diese Lehre zu einer praktischen Regel für jeden Menschen zu machen, mit der er sein Sexualleben in Vollkommenheit genießen und es zu dem machen kann, was es zu Recht ist, nämlich der heiligste Teil des religiösen Lebens, ich sage „heiligste“, weil es sogar die körperliche Grobheit erlöst, um an der geistigen Heiligkeit teilzuhaben, ist die Absicht dieses Buches des Gesetzes ganz einfach. Was auch immer Ihre sexuellen Vorlieben sein mögen, durch das Gesetz von Thelema steht es Ihnen frei, dem Stern, der Sie sind, Ihren eigenen Weg zu gehen und sich zu freuen. Es wird hier in diesem Text nicht angedeutet, obwohl es an anderer Stelle angedeutet wird, dass nur ein einziges Symptom darauf hinweist, dass du deinen wahren Willen verfehlt hast, und zwar dann, wenn du dir einbildest, dass du bei der Verfolgung deines Weges mit dem eines anderen Sterns in Konflikt kommst. Es kann daher als allgemeine Regel betrachtet werden, dass es für deine sexuelle Befriedigung unangebracht ist, einen anderen Stern zu zerstören, zu entstellen oder zu missfallen. Das gegenseitige Einverständnis mit dem Akt ist die Voraussetzung dafür. Es muss natürlich klar sein, dass eine solche Zustimmung nicht immer ausdrücklich erfolgt. Es gibt Fälle, in denen Verführung oder Vergewaltigung eine Emanzipation oder Initiation zu einem anderen sein können. Solche Handlungen können nur nach ihren Ergebnissen beurteilt werden.

Die wichtigste Bedingung des Aktes, menschlich gesprochen, ist, dass die Anziehung spontan und unwiderstehlich sein sollte; ein Aufspringen des Willens, mit lyrischer Raserei zu schaffen. Studium und Erfahrung sollten eine Technik der Liebe hervorbringen. Alle Wissenschaft, alle Kunst, jede Ausarbeitung sollte den Ausdruck der Begeisterung unterstreichen und schmücken. Alle Kraft und alle Geschicklichkeit sollten aufgeboten werden, um die Raserei zu erfüllen, und das Leben selbst sollte mit einer verschwenderischen Geste auf den Tresen des Kaufmanns des Wahnsinns geworfen werden. Auf dem Stahl deines Helms soll die Devise „Exzess“ in Gold eingelegt sein.

Die obigen Angaben sind einer späteren Passage des dritten Kapitels dieses Buches entnommen.

Das oberste und absolute Gebot, der Kern deines ritterlichen Eides, besteht darin, dass du deine Lanze zum Ruhme deiner Herrin, der Königin der Sterne, Nuit, niederlegst. Dein Rittertum hängt davon ab, dass du dich weigerst, für eine geringere Sache zu kämpfen. Das ist es, was dich von den Räubern und Tyrannen unterscheidet. Du opferst dein Leben auf ihrem Altar. Du machst dich ihrer würdig durch deine Bereitschaft, zu jeder Zeit, an jedem Ort, mit jeder Waffe und unter allen Umständen zu kämpfen. Für sie, von der du kommst, von der du bist und zu der du gehst, ist dein Leben nicht mehr und nicht weniger als ein einziges Sakrament. Du hast kein Wort außer ihrem Lob, keinen Gedanken außer der Liebe zu ihr. Du hast nur einen Schrei der unartikulierten Ekstase, den intensiven Spasmus, den Besitz von Ihr und den Tod zu Ihr. Du hast keine andere Handlung als die Geste des Priesters, die deinen Körper zu dem Ihrigen macht. Die Oblate ist die Scheibe der Sonne, der Stern in Ihrem Körper. Dein Blut wird mit jedem Schlag deines Pulses von deinem Herzen in ihren Kelch fließen. Es ist der Wein Ihres Lebens, gekeltert aus den Trauben Ihres sonnengereiften Weinstocks. Von diesem Wein bist du betrunken. Er wäscht deinen Leichnam, der wie das Fragment der Hostie ist, von dir, dem Priester, in ihren goldenen Kelch. Du, Ritter und Priester des Templerordens, der du ihre Messe liest, wirst in ihr Gott, durch Liebe und Tod. Dieser Akt der Liebe, ob er nun mit einem Pferd wie Caligula, mit einem Pöbel wie Messalina, mit einem Riesen wie Heliogabalus, mit einem Pfahl wie Nero, mit einem Ungeheuer wie Baudelaire, ob er sich mit de Sade am Blut ergötzt, mit Sacher-Masoch nach Peitschen und Pelzen, mit Yvette Guilbert nach dem Handschuh verlangt oder mit Mädels schmust wie E. T. Reed von „Punch“; ob man sich selbst liebt und jeden anderen verschmäht wie der Narzisst, ob man sich lieblos jeder Liebe hingibt wie Katharina, oder ob man den Körper so eitel findet, dass man seine Lust in der Seele einschließt und eine lebenslange Spinthrie in der Phantasie unbefriedigt lässt wie Aubrey Beardsley, die Mittel spielen keine Rolle. Bach geht einen Weg, Keats einen, Goya einen. Der Zweck ist der, dass man durch den Akt, welcher Art er auch sein mag, Nuit verehrt, liebt, besitzt und wird.

Der Akt der Liebe kann ebenso wenig wie jeder andere Akt „seine Konsequenz einschränken“. Solange man den Talisman besitzt, muss er von Zeit zu Zeit benutzt werden, ob man will oder nicht. Wenn du die Qualität oder Quantität dieser Quintessenz beeinträchtigst, lästerst du dich selbst und verrätst das Vertrauen, das in dich gesetzt wurde, als du die Verpflichtung dieses strengen ritterlichen Ordens namens „Männlichkeit“ angenommen hast. Die Kräfte des Talismans sind unwiderstehlich wie jede andere natürliche Kraft. Jedes Mal, wenn sie eingesetzt werden, muss ein Kind gezeugt werden. Dieses Kind muss deinem eigenen Bild entsprechen, ein Symbol deiner Natur sein, ein Ausdruck deines wahren unterbewussten Willens.

Es ist natürlich nur einmal in vielen Zeiten, dass die Bedingungen die Erzeugung eines menschlichen Kindes erlauben. Was geschieht, wenn dieser offensichtliche Effekt (entweder durch Zufall oder durch Absicht) verhindert wird? Der Materialist mag sich vorstellen, dass mit der Zerstörung des Komplexes dieser unschädlich wird, dass seine Möglichkeiten abgetrieben werden, so wie die Gewalt der Schwefelsäure zunichte gemacht wird, wenn sie durch Natronlauge neutralisiert wird. Aber er ist ein sehr armer Materialist, wenn er das sagt. Die vollen Möglichkeiten der Säure müssen auf die eine oder andere Weise berücksichtigt werden. Wenn sie ein Metall nicht auflöst, kann sie einen Zucker verkohlen, ein Gas erzeugen, Wärme abgeben oder auf die eine oder andere Weise absolut jede Möglichkeit erfüllen, die sie von den Kräften geerbt hat, die sie hervorgebracht haben. Es ist ein offensichtlicher Widerspruch zu den Gesetzen der Erhaltung von Materie und Energie, dass eine Substanz durch Umwandlung verliert. Es widerspricht der Natur, dass ein Mensch, der über Möglichkeiten verfügt, das Angesicht der Erde umzugestalten, nichts als träges Aas werden soll, wenn er stirbt. Alles, was er war, muss unweigerlich fortbestehen; und wenn die Manifestation nicht für eine Gruppe von Sinnen ist, warum dann für eine andere! Die Idee der Erschaffung von etwas aus dem Nichts und der Zerstörung von etwas zu nichts, explodierte mit der Theorie des Phlogiston.

Es ist selbst für die skeptische Vernunft – ja, vor allem für den Skeptiker – klar, dass unser Talisman, von dem eine einzige mikroskopische Schlange sich ein solches Haus bauen kann, dass sie den Körper der Menschen für eine Generation wie Alexander oder ihren Geist für eine Epoche wie Platon beherrscht, durch keine denkbare Kraft zerstört oder vermindert werden kann.

Wenn dieser Talisman aus seiner Festung hervorkommt, beginnt seine Wirkung. Die alten jüdischen Rabbiner wussten dies und lehrten, dass die Dämonin Lilith, bevor Eva Adam gegeben wurde, durch das Vergießen seiner Träume empfing, so dass die hybriden Rassen der Satyrn, Elfen und dergleichen begannen, jene geheimen Orte der Erde zu bevölkern, die von den Sinnesorganen des normalen Menschen nicht wahrgenommen werden.

Ich halte es für sicher, dass jede Gabe dieses Talismans unfehlbar Kinder auf der einen oder anderen Ebene dieses unseres Kosmos hervorbringt, dessen Materie so vielfältig ist. Ein solches Kind muss an der Natur seines Vaters teilhaben; und sein Charakter wird teils durch die Umgebung bestimmt, in der es zur Manifestation herangezogen wird, lebt und schließlich in das übergeht, was wir Tod nennen, und teils durch den innersten Willen des Vaters, der vielleicht in gewissem Maße durch seinen bewussten Willen zum Zeitpunkt des Loslassens der Verbindung verändert wird.

Daher ist es für den Menschen ungeheuer wichtig, dass er sich seines wahren innersten Willens, seines Wesens bewusst wird. Dies ist das große Werk, dessen Erreichen die Adeptenschaft ausmacht, vorausgesetzt, dass das Bewusstsein erkennt, dass seine eigene Abhängigkeit von den Umständen es nur zu einem unruhigen Bild im trüben Wasser der Sonne macht, die das stille Selbst ist. Wenn ein solcher Mensch seine Kräfte entwickeln will, muss er diesen gewaltigen Talisman benutzen, um sein eigenes Bild zu schaffen.

Obwohl dieser Talisman eine so wunderbare Kraft hat, ist er auch sehr empfindlich. In einer ungeeigneten Umgebung kann er groteske oder bösartige Perversionen des Wortes seines Vaters hervorbringen. Wir alle wissen, dass gute Kinder von gesunden Müttern geboren werden, die ihren Ehemännern treu und würdig zur Seite stehen. Die Kinder des Hasses, der Ausschweifung, der Krankheit sind fast immer Zeugen des Missbrauchs des Talismans an Körper und Geist. Nicht nur die Sünden des Vaters, sondern auch die der Mutter, ja mehr noch die ihres sozialen Umfelds, werden von den Kindern bis in die dritte und vierte Generation hinein begangen. Nein, mehr noch, das Unheil kann nie wieder gutgemacht werden. Ein Mensch kann in einer Minute sein Reich zerstören, das er von unzähligen Dynastien der biologischen Klugheit geerbt hat.

Auch ohne Bezug auf MAGICK wird man zugeben, dass der Missbrauch des Talismans zu moralischem, geistigem und spirituellem Unglück führt. Verbrechen und Wahnsinn, aber auch Krankheit und Schwäche werden immer wieder als direktes Ergebnis einer falschen Handhabung des Sexuallebens gesehen, entweder taktisch, strategisch oder beides.

Das Buch des Gesetzes unterstreicht die Bedeutung dieser Überlegungen. Der Liebesakt muss spontan sein, in absoluter Freiheit. Der Mensch muss sich selbst treu sein. Romeo darf Rosaline nicht aus familiären, sozialen oder finanziellen Gründen aufgedrängt werden. Desdemona darf nicht aus Gründen der Rasse oder Religion von Othello ausgeschlossen werden. Der Homosexuelle darf seine Natur nicht lästern und geistigen Selbstmord begehen, indem er die Liebe unterdrückt oder versucht, sie zu verdrehen, wozu ihn Unwissenheit und Angst, Scham und Schwäche so oft verleiten. Welcher Akt auch immer die Seele zum Ausdruck bringt, dieser Akt und kein anderer ist richtig.

Andererseits ist die Handlung, wie auch immer sie aussehen mag, immer ein Sakrament, und wenn sie auch entweiht wird, ist sie immer wirksam. Sie zu entweihen bedeutet nur, die Nahrung in Gift zu verwandeln. Der Akt muss rein und leidenschaftlich sein. Man muss ihn als Vereinigung mit Gott im Herzen des Allerheiligsten halten. Man darf nie vergessen, dass aus dieser Tat ein Kind hervorgehen wird. Man muss die Umgebung wählen, die dem Kind, das man erschaffen will, angemessen ist. Man muss sich vergewissern, dass der bewusste Wille auf dem reinen Wasser eines ungerührten Geistes mit feurigen Buchstaben von der Sonne der Seele geschrieben wird. Man darf den Talisman, der dem Stillen Selbst gehört, nicht verwirren, indem man das sprechende Selbst die Absicht leugnen lässt, die ihn hervorgebracht hat. Wenn der wahre Wille, der Grund der eigenen Inkarnation, darin besteht, Frieden auf die Erde zu bringen, darf man einen Akt der Liebe nicht mit Motiven der Eifersucht oder des Nacheiferns ausführen.

Man muss seinen Körper bis zum Äußersten stärken und ihn vor jedem Unheil bewahren, damit die Substanz des Talismans so vollkommen wie möglich ist. Man muss den Geist beruhigen, indem man sein Wissen vergrößert, seine Kräfte organisiert und seine Verwirrungen auflöst, damit er das Stille Selbst wahrhaftig begreift, über einseitige Plädoyers und unausgewogene Meinungen urteilt, während er die Konzentration des Willens durch seine befestigten Grenzen unterstützt und mit einhelliger Begeisterung die Herrschaft des Gedankens, der die Handlung ausdrückt, bejubelt. Der Wille muss sich mit der Substanz des Talismans besiegeln. Er muss, in alchemistischer Sprache, der Schwefel sein, der das Quecksilber fixiert, das die Natur des Salzes bestimmt. Der ganze Mensch, von seiner innersten Gottheit bis zur Spitze seiner kleinsten Wimper, muss ein einziger Motor sein, der mit nichts Unnützem, nichts Unharmonischem belastet ist; ein Blitz aus der Hand des Jupiter. Sie muss sich in einem einzigen Akt der Liebe völlig hingeben. Sie muss aufhören, sich als etwas anderes als den Willen zu erkennen. Er darf nicht den Willen haben; er muss sich vollständig verwandeln, um der Wille zu sein.

Zuletzt muss der Akt das Höchste sein. Er muss tun und er muss sterben. Aus diesem Tod muss er wieder auferstehen, gereinigt von diesem Willen, nachdem er ihn so vollkommen vollbracht hat, dass in seinen Elementen nichts mehr davon übrig ist. Es muss sich in das Vehikel entleert haben. So soll das Kind ganz vom Geist sein.

Aber das ist nicht genug. Der Boden, in den der Same geworfen wird, muss für seine Aufnahme geeignet sein. Das Klima muss günstig sein, der Boden muss vorbereitet sein, und die Feinde des jungen Kindes, die nach seinem Leben streben, müssen aus der Reichweite der Bosheit vertrieben werden. Diese Punkte sind offensichtlich genug, wenn man sie auf die gewöhnliche Angelegenheit der Kindererziehung anwendet. Man braucht die richtige Frau und die richtigen Bedingungen für sie. Das gilt noch mehr für andere Handlungen, denn die Frau ist durch Generationen biologischer Anpassung geschützt, während geistige Kinder leichter krank und deformiert werden, da sie aus subtilerer und empfindlicherer Materie bestehen. Die Möglichkeiten der Schöpfung sind so unendlich vielfältig, dass jeder Adept jedes Problem für sich selbst so gut wie möglich ausarbeiten muss. Es gibt magische Methoden, um eine Verbindung zwischen der erzeugten Kraft und der Materie, auf die sie einwirken soll, herzustellen; aber diese werden zumeist am besten durch private Unterweisung und entwickelte, aber persönliche Praxis vermittelt. Die grobe Beschreibung ist ein bloßes Gerüst und führt (selbst dann) häufiger in die Irre als in die Realität.

Aber die allgemeine Regel ist, alle Bedingungen im Voraus zu arrangieren, mit der Absicht, die Manifestation des Gewünschten zu erleichtern und die Gefahren des Abbruchs zu verhindern, indem man unstimmige Elemente eliminiert.

Zum Beispiel: ein Mensch, der Gesundheit strebt, sollte seinen magischen Willen unterstützen, indem er alle möglichen hygienischen und medizinischen Maßnahmen ergreift, die geeignet sind, sein Leiden zu verbessern. Ein Mensch, der sein Genie als Bildhauer entwickeln will, wird sich dem Studium und der Ausbildung widmen, sich mit schönen Formen umgeben und, wenn möglich, an einem Ort leben, an dem die Natur selbst von der Berührung des Daumens des Großen Architekten zeugt.

Er wird das Objekt seiner Leidenschaft mit dem Einverständnis seines Stillen Selbst wählen. Er wird nicht zulassen, dass das Vorurteil des Verstandes, des Gefühls oder des rationalen Urteils die Sonne seiner Seele verdunkelt. In erster Linie sollte der gegenseitige Magnetismus trotz der Masken des Verstandes unverkennbar sein. Wenn es ihn nicht gibt, eine kraftvolle Reinheit der Leidenschaft, gibt es keine magische Grundlage für das Sakrament. Doch dieser Magnetismus ist nur die erste Bedingung. Wo zwei Menschen intim werden, hinterlässt jede Krise der Befriedigung zwischen den Anschlüssen eine Nähe, die eine gegenseitige Beobachtung erfordert; und die intensive Klarheit des Geistes, die sich aus der Entladung der elektrischen Kraft ergibt, macht eine solche Beobachtung ungewöhnlich kritisch. Je höher der Verstandestypus ist, desto sicherer ist dies, und desto größer ist die Gefahr, irgendeine unangenehme Kleinigkeit zu finden, von der die Erfahrung sagt, dass sie eines Tages das Einzige sein wird, was noch zu beobachten ist; so wie man sich an eine Warze auf der Nase erinnert, wenn man den Rest des Gesichts vergessen hat.

Das Objekt der Liebe muss daher mit dem Liebenden in etwas mehr als dem Willen, sich magnetisch zu vereinen, eins sein; es muss in leidenschaftlicher Partnerschaft mit dem Willen stehen, von dem der Wille zur Liebe nur das magische Symbol ist. Vielleicht können keine zwei Willen identisch sein, aber zumindest können sie so sympathisch sein, dass die Manifestationen nicht aufeinanderprallen. Es reicht nicht aus, einen passiven Partner zu haben, der „Dein Wille geschehe“ plärrt – das endet in Verachtung, Langeweile und Misstrauen. Man will eine Leidenschaft, die sich mit der eigenen mischen kann. Wenn dies der Fall ist, ist es nicht so wichtig, ob der geistige Ausdruck syndromisch ist; es ist sogar besser, wenn zwei völlig unterschiedliche Gedanken- und Erfahrungswelten zu schwesterlichen Schlussfolgerungen geführt haben. Aber es ist wichtig, dass die Gewohnheit des Geistes sympathisch ist, dass die Maschinerie auf ähnlichen Prinzipien aufgebaut ist. Die Psychologie des einen sollte für den anderen verständlich sein.

Die soziale Stellung, die körperliche Erscheinung und die Gewohnheiten sind von weit geringerer Bedeutung, besonders in einer Gesellschaft, die das Gesetz von Thelema akzeptiert hat. Toleranz selbst erzeugt Nachgiebigkeit, und Nachgiebigkeit entlastet bald die Toleranz. Auf jeden Fall passen sich die meisten Menschen, insbesondere die Frauen, geschickt genug an ihre Umgebung an. Ich sage „besonders Frauen“, denn Frauen sind sich fast immer eines wichtigen Teils ihres wahren Willens bewusst: dem Kinderkriegen. Für sie ist im Vergleich dazu nichts anderes ernst, und sie tun Fragen, die sich nicht darauf beziehen, als Kleinigkeiten ab und nehmen die Gewohnheiten an, die von ihnen im Interesse der häuslichen Harmonie verlangt werden, die sie als eine für die Fortpflanzung günstige Bedingung erkennen.

Ich habe ideale Bedingungen skizziert. Selten können wir auch nur ein Drittel unserer Möglichkeiten verwirklichen. Unser magischer Motor ist in der Tat mächtig, wenn sein Wirkungsgrad 50 % seiner theoretischen Pferdestärke erreicht. Aber die große Mehrheit der Menschheit hat nicht die geringste Vorstellung davon, die Liebe als eine heilige und ernste Sache zu betrachten, das Auge des Mikroskopikers oder das Herz und den Verstand des Künstlers zu benutzen. Ihre Ignoranz und ihre Scham haben die Liebe zu einem Pestkadaver gemacht; und die Liebe hat die Schandtat gerächt, indem sie ihr Leben zermalmt, wenn sie den Tempel über ihnen niederreißt.

Die Chance, ein geeignetes Liebesobjekt zu finden, ist fast auf Null reduziert worden, indem man die tatsächlichen Bedingungen, wie sie in den obigen Abschnitten beschrieben sind, durch eine völlig künstliche und irrelevante Reihe ersetzt hat; die Beschränkungen des Aktes selbst, der Ehe, der Meinung, der Verschwörung des Schweigens, der Strafgesetze, der finanziellen Fesseln, der Auswahl, die durch Fragen der Rasse, der Nationalität, der Kaste, der Religion, der sozialen und politischen Cliquenbildung, ja sogar der familiären Exklusivität eingeschränkt wird. Unter den Millionen von Menschen hat der Durchschnittsmensch Glück, wenn er sich ein paar hundert Partner aussuchen kann.

Ich möchte meinem Tempel eine weitere Säule hinzufügen. Es kommt nur zu oft vor, dass zwei Menschen, die in jeder Hinsicht absolut geeignet sind, einander zu lieben, durch schiere Unkenntnis der Technik des Aktes völlig daran gehindert werden, sich auszudrücken. Was die Natur als Höhepunkt der Messe, als Manifestation Gottes im Fleisch, als Zeugung des Fleisches deklariert, ist so grob, unbeholfen und brutal, dass es enttäuscht und angewidert macht. Sie haben das schreckliche Bewusstsein, dass etwas nicht in Ordnung ist. Sie wissen nicht, wie sie es ändern können. Sie schämen sich, darüber zu sprechen. Sie haben weder die Erfahrung, um sich zu orientieren, noch die Phantasie, um zu experimentieren. Unzählige Tausende zartbesaiteter Liebender wenden sich gegen die Liebe und lästern über sie. Zahllose Millionen, die nicht ganz so feinfühlig sind, akzeptieren die Tatsache, dulden die Verdorbenheit, bis die Liebe zu einem schuldigen Kriechen degradiert wird. Sie werden in den Schmutz des Nachtwagens gezogen, der ihr „feuriger Wagen und seine Pferde“ hätte sein sollen.

Das ganze Unheil rührt von dem Schrecken der Menschheit vor der Liebe her. In den letzten hundert Jahren hat jeder erstklassige Moralschriftsteller seine Blitze und Donner, Hagelkörner und Feuerkohlen ausgesandt, um Gommorrah und Sodom zu verbrennen, wo die Liebe entweder schändlich und heimlich ist oder mit dem Mist der Gefühle beschmiert wird, damit die schweinischen Bürger ihr Ideal darin erkennen können. Wir sagen dem Künstler nicht, dass seine Kunst so heilig, so abscheulich, so prächtig und so schändlich ist, dass er auf keinen Fall den Gebrauch der Werkzeuge seines Handwerks erlernen und in der Schule lernen soll, mit dem Auge zu sehen und mit der Hand aufzuzeichnen, was er sieht. Man sagt dem Menschen, der Krankheiten heilen will, nicht, er dürfe sein Fach nicht kennen, von der Anatomie bis zur Pathologie, und man sagt ihm auch nicht, er solle einem geschätzten Erzbischof den Blinddarm entfernen, wenn er zum ersten Mal das Skalpell in die Hand nimmt.

Aber die Liebe ist eine Kunst nicht weniger als die von Rembrandt, eine Wissenschaft nicht weniger als die von Lister. Der Verstand muss das Herz zur Sprache bringen, und der Körper ist der Tempel der Seele. Der tierische Instinkt des Menschen ist der Zwilling des Affen oder des Stiers. Und doch ist dies das einzige, was im Kodex des Bourgeois erlaubt ist. Er hat Recht, wenn er den Akt, wie er ihn kennt, als entwürdigend betrachtet. Es ist für ihn in der Tat ein lächerlicher, obszöner, grober, bestialischer Akt; ein Suhlen, das weder der Würde des Menschen noch der Majestät des Gottes in ihm würdig ist. So ist es auch mit dem Schlucken und Trinken des Wilden, wenn er die rohe Leber seines Feindes in den Mund stopft oder die Flasche mit dem Gin kippt und hinunterschluckt. Müssen wir, weil seine Mahlzeit verabscheuungswürdig ist, darauf bestehen, dass alle anderen Methoden als seine kriminell sind? Wie sind wir zu Laperouse und Nichol aus dem Kessel des Kannibalen gekommen, wenn nicht durch kritische Sorgfalt und energische Forschung?

I.53. Dies soll die Welt regenerieren, die kleine Welt, meine Schwester, mein Herz und meine Zunge, der ich diesen Kuss sende. Auch du, o Schreiber und Prophet, wenn du auch zu den Fürsten gehörst, wird es dich nicht besänftigen noch freisprechen. Doch die Ekstase sei dein und die Freude der Erde: immer zu mir! Zu mir!

Der Djeridensis-Kommentar

Mit dieser Formel soll die Erde auf eine höhere Stufe gelangen.

Dieser Weg der Freiheit – alles zu tun und an nichts gebunden zu sein – wird der Erde neues Leben bringen.

Nuit: Ihr persönliches Wort an 666.

Es folgt eine Botschaft an mich, die ich an dieser Stelle nicht zu erklären brauche.

Der alte Kommentar

Der Prophet wird als Bindeglied zum Niederen beibehalten.

Wieder wird das Wort “ besänftigen“ in einem für mich unverständlichen Sinn verwendet.

Der neue Kommentar

Es ist klar, dass dieser „Kuss“ (d.h. dieses Buch) die Erde regenerieren wird, indem er das Gesetz der Freiheit etabliert. „Mein Herz und meine Zunge“ scheint ein bloßer Ausdruck der Zärtlichkeit zu sein, hat aber möglicherweise eine tiefe Bedeutung, die mir im Moment entgeht.

Der zweite Absatz ist vielleicht eine Antwort auf einen unausgesprochenen Gedanken meinerseits, dass meine Arbeit vollendet sei. Nein: Obwohl ich „einer der Fürsten“ bin und das Recht habe, meine Belohnung zu erhalten, ist es mein Schicksal, mein Werk fortzusetzen. „dich besänftigen“: das Streben nach Vollendung befriedigen. „dich freisprechen“: dich von weiteren Pflichten befreien. „Mir wird jedoch Ekstase versprochen, d.h. Samadhi und irdische Freude; und dieses Versprechen ist ohne Einschränkung erfüllt worden. Die letzten Worte „aber immer zu mir! zu mir!“ haben einen doppelten Sinn. Mein Motto war damals OV MH – „Nein! sicher nicht“, das „Nicht das! Nicht das!“ einiger sehr erhabener Hindu-Mystiker. Unsere Liebe Frau der Sterne ruft mich nicht nur zu sich, sondern gibt mir auch den Namen „Zu mir“ – Zu ΜΗ – „Das Nicht“, die Verwirklichung des in meinem Motto ausgedrückten Strebens. Und To ΜΗ fügt sich zu 418!

Man beachte noch ein drittes Mal das Wort „Fürst“ in Bezug auf das Biest.

I.54. Ändere nicht einmal den Stil eines Buchstabens; denn siehe, du, o Prophet, sollst nicht all diese darin verborgenen Geheimnisse erblicken.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit wiederholt, dass 666 das MS. von AL respektieren muss.

Ich werde noch einmal aufgefordert, den Text des MS. von Liber AL nicht zu verändern, weil er Geheimnisse enthält, die ich nicht kenne.

Der alte Kommentar

(54-55-56.) zu dem Wort „Kind“.

Eine Prophezeiung, die sich noch nicht erfüllt hat (Mai 1909 O.S.), so weit ich weiß. Ich nehme es in seinem offensichtlichen Sinn.

Der neue Kommentar

Das Thema ändert sich sehr abrupt, vielleicht als Antwort auf eine unausgesprochene Bemerkung des Schreibers zu den großen T’s in „To me“.

Diese Anweisung war sehr notwendig, denn wäre ich mir selbst überlassen gewesen, hätte ich das Buch rücksichtslos bearbeiten wollen. Ich finde darin das, was ich für Stil- und sogar Grammatikfehler halte; vieles war mir zum Zeitpunkt des Schreibens höchst unsympathisch. Aber das Buch hat sich als größer erwiesen als der Schreiber; immer wieder haben sich die „Fehler“ als Mittel zur Übermittlung einer Weisheit erwiesen, die den Rahmen der gewöhnlichen Sprache sprengt.

I.55. Das Kind deines Inneren, es wird sie sehen.

Der Djeridensis-Kommentar

(55-56.) Ein „Kind“ von 666, das in AL jene Geheimnisse sieht, die vor 666 verborgen sind. Natur und Amt dieses Kindes.

Es ist mir verheißen: „Das Kind deines Inneren … wird sie sehen.“ [ursprünglich „verheißen, dass das Kind meines Inneren sie sehen wird.“][25] Dies bezieht sich auf die Zukunft und erfordert an anderer Stelle einen besonderen Kommentar. Das Kommen dieses Kindes wird so definiert, dass es bei seiner Ankunft sicher erkannt werden kann.

Die Propheten und Schriften der Vergangenheit sind wahr: AL enthält die ganze Wahrheit des bewussten und einen Teil des unbewussten Denkens.

Nuit gibt zu, dass alle Propheten der Vergangenheit gesprochen haben und dass die heiligen Schriften, die den Menschen von den Meistern gegeben wurden, eine gewisse Wahrheit enthalten. Aber sie haben sich auf lokale Bedingungen und die der Zeit bezogen; daher sind sie alle teilweise falsch. Liber AL hat keine solchen Grenzen, also ist es für alle wahr. Ich habe alle Geheimnisse aller alten Kulte kennengelernt, sie von partiellen Tendenzen gereinigt und sie ins Gleichgewicht gebracht: So ist mein Wissen über sie vollständig, soweit es die Vernunft betrifft; ich habe auch einige, wenn auch nicht alle Wahrheiten der innersten Ordnung.

(Durch dieses Buch AL ist es mir gegeben worden, dieses Höchstmaß an Wahrheit fast vollständig zu vervollkommnen.)

Der alte Kommentar

(54-55-56.) zu dem Wort „Kind“. Eine Prophezeiung, die sich noch nicht erfüllt hat (Mai 1909 O.S.), so weit ich weiß. Ich nehme es in seinem offensichtlichen Sinn.

Der neue Kommentar

Hier wird zum ersten Mal auf ein „Kind“ hingewiesen, das das mit diesem Buch verbundene Werk vollenden wird. Es muss nur gesagt werden, dass dieses Kind in der Tat erschienen ist und auf sehr bemerkenswerte Weise die in diesem Buch angegebenen besonderen Bedingungen erfüllt. Der vollständige Bericht ist zu ausführlich, um ihn an dieser Stelle einzufügen; er wird im Bericht über meine Einweihung in den Grad des Magus zu finden sein. Hier notiere ich nur den Zeitpunkt seiner Empfängnis, An. XII, Sonne in 0 Grad Krebs.

Die Sache mit diesem Kind ist äußerst undurchsichtig, und es könnte sich als schwierig erweisen, zwischen rivalisierenden Ansprüchen zu entscheiden. Frater Lampada Tradam hatte keinen schlechten Fall. Ich glaube, dass viele Kandidaten in Frage kommen; die Zeit und die Stunde laufen durch den härtesten Tag; und es gibt einen sehr eindeutigen Test, dem man kaum entgehen kann.

Außerdem ist aus Kapitel II, Vers 39, ersichtlich, dass es mehr als ein „Kind“ gibt. Weitere Kommentare zu diesem Thema sind an den entsprechenden Stellen zu finden.

An XVI, Sonne im Steinbock. Ich beschließe, die wesentlichen Fakten in dieser Angelegenheit wie folgt zusammenzufassen:

In den magischen Tagebüchern des Biestes finden wir, dass es Anfang 1914, am Ende des Jahres und schließlich zwischen dem 26. März und dem 30. Mai desselben Jahres drei getrennte Serien von magischen Operationen durchführte. Die ersten beiden unbewusst, die letzte mehr oder weniger bewusst, mit dem Ziel, den Grad des Magus zu erlangen.

Als Ergebnis dieser Operationen traf er eine Reihe von Personen, die als Offiziere bei der Zeremonie seiner Einweihung fungierten. Wir befassen uns hier nur mit Jeanne Robert Foster, geborene Jeanne Julie Ollivier.

Am 8. Juli, 10. Juli, 13. Juli, 14. Juli, 23. Juli, 12. September (2 Operationen) und 16. September wurden magische Operationen mit dem Ziel durchgeführt, ein Kind zu zeugen. Am 23. September half diese Frau, die den mystischen Namen Soror Hilarion angenommen hatte, dem Biest, das Wort der Tagundnachtgleiche zu erlangen, das sozusagen eine konzentrierte symbolische Darstellung der Ereignisse der folgenden sechs Monate war. Dieses Wort, das sie erhielt, war „Mebulae“, was, obwohl es zu dieser Zeit nicht offensichtlich war, auf die Geburt eines Sterns hindeutet.

Genau neun Monate nach dieser Tagundnachtgleiche wurde Frater Achad ein Kind des Abyss, wie in seinem Bericht, dessen wesentliche Teile im Anhang zu finden sind, ausführlich beschrieben wird.

[ANMERKUNG: Der Anhang ist noch nicht wiedergefunden].

Wie sich herausstellte, rechtfertigte dieses Kind seine Identifizierung als solches nicht nur in der Chiffre (es kommt einer – d.h. Achad -, um dir zu folgen), sondern auch durch die Entdeckung „des Schlüssels zu allem“.

I.56. Erwartet ihn nicht aus dem Osten, noch aus dem Westen; denn aus keinem erwarteten Haus kommt dies Kind. Aum! Alle Worte sind heilig und alle Propheten wahr; außer, dass sie ein wenig verstehen; löse die erste Hälfte der Gleichung, lass die zweite unberührt. Aber du hast alles im klaren Licht, und einiges, wenn auch nicht alles, im Dunkeln.

Der Djeridensis-Kommentar

(55-56.) Ein „Kind“ von 666, um in AL jene Geheimnisse zu sehen, die vor 666 verborgen sind. Natur und Amt dieses Kindes.

Es ist mir verheißen: „Das Kind deines Inneren … wird sie sehen.“ [ursprünglich „verheißen, dass das Kind meines Inneren sie schauen wird.“][25] Dies bezieht sich auf die Zukunft und erfordert an anderer Stelle einen besonderen Kommentar. Das Kommen dieses Kindes wird so definiert, dass es bei seiner Ankunft sicher erkannt werden kann.

Die Propheten und Schriften der Vergangenheit sind wahr: AL enthält die ganze Wahrheit des bewussten und einen Teil des unbewussten Denkens.

Nuit gibt zu, dass alle Propheten der Vergangenheit gesprochen haben und dass die heiligen Schriften, die den Menschen von den Meistern gegeben wurden, eine gewisse Wahrheit enthalten. Aber sie haben sich auf lokale Bedingungen und die der Zeit bezogen; daher sind sie alle teilweise falsch. Liber AL hat keine solchen Grenzen, also ist es für alle wahr. Ich habe alle Geheimnisse aller alten Kulte kennengelernt, sie von partiellen Tendenzen gereinigt und sie ins Gleichgewicht gebracht: So ist mein Wissen über sie vollständig, soweit es die Grundlage betrifft; ich kenne auch einige, wenn auch nicht alle, Wahrheiten der innersten Ordnung.

(Durch dieses Buch AL ist es mir gegeben worden, dieses Höchstmaß an Wahrheit fast vollständig zu vervollkommnen.)

Der alte Kommentar

(54-55-56.) zu dem Wort „Kind“. Eine Prophezeiung, die sich noch nicht erfüllt hat (Mai 1909 O.S.), so weit ich weiß. Ich nehme es in seinem offensichtlichen Sinn.

von dem Wort „Aum“.

Alle Religionen haben eine gewisse Wahrheit.

Wir besitzen alle intellektuelle Wahrheit und einige, nicht alle, mystische Wahrheit.

Der neue Kommentar

Alle bisherigen Systeme waren sektiererisch und basierten auf einer traditionellen Kosmographie, die sowohl grob als auch falsch war. Unser System basiert auf absoluter Wissenschaft und Philosophie. Wir haben „alles im klaren Licht“, dem der Begründung, weil unser Mystizismus auf einem absoluten Skeptizismus beruht. Aber zu der Zeit, als ich dies schrieb, hatte ich in der Tat sehr wenig mystische Erfahrung, wie meine Aufzeichnungen zeigen. Tatsache ist, dass ich weit, weit von dem Grad eines Tempelmeisters entfernt war. Ich konnte also dieses Buch nicht richtig verstehen; wie hätte ich es dann wirksam verkünden können? Ich begriff nur schemenhaft, dass es mein Wort enthielt; denn der Grad des Magus schien mir damals unvorstellbar hoch über mir zu stehen. Lasst mich auch sagen, dass die wahren Geheimnisse dieses Grades (des Magus) unergründlich und furchtbar sind, jenseits aller Worte; der Prozess der Einweihung in diesen Grad zog sich über Jahre hin und enthielt die erhabensten mystischen Erfahrungen – jenseits aller bisher von Menschen aufgezeichneten – als bloße Begebenheiten in seinem grandiosen Festspiel.

Die „Gleichung“ ist die Darstellung der Wahrheit durch das Wort.

I.57. Rufe mich an unter meinen Sternen! Liebe ist das Gesetz, Liebe unter Willen. Die Narren sollen die Liebe nicht verwechseln; denn es gibt Liebe und Liebe. Es gibt die Taube, und es gibt die Schlange. Wählt gut! Er, mein Prophet, hat gewählt und kennt das Gesetz der Festung und das große Geheimnis des Hauses Gottes.

Alle diese alten Buchstaben meines Buches sind richtig; aber צ {Tzaddi} ist nicht der Stern. Auch dies ist geheim; mein Prophet wird es den Weisen offenbaren.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit: Es ist die Pflicht der Menschen, sie anzurufen.

Nuit fordert die Menschen auf, sie anzurufen, d.h. ihr höchstes Selbst zu verwirklichen, unter ihren Sternen, d.h. durch das Studium aller anderen Gesichtspunkte neben dem eigenen.

Die Methode der Magick: Liebe den Zustand, in dem der Wille wirkt.

Die Methode der Magick in dieser – und in allen – Arbeiten ist: „Liebe unter Willen“. Das Wort Liebe (Agape im Griechischen) hat den Wert von 93, wie der von θέλημα, Wille. Das bedeutet, dass Liebe und Wille in Wahrheit ein und dasselbe sind, zwei Phasen eines Themas. Die Liebe wird somit als das Mittel dargestellt, mit dem der Wille zum Erfolg geführt werden kann.

Die Liebe: ihre zwei Haupttypen: ihre möglichen Irrtümer.

Die Menschen werden vor Irrtümern in dieser Frage der Liebe gewarnt. Es gibt zwei Hauptformen der Liebe, das Symbol der einen ist die Taube, das der anderen die Schlange. Diese Symbole und ihre Bedeutung in der Ethik, mit ihrem Bezug auf „das Gesetz der Festung und das große Geheimnis des Hauses Gottes“, werden von mir an anderer Stelle ausführlich erklärt.

Aiwass: ein Beweis Seines Wissens, das über das eines jeden Menschen hinausgeht: ein Problem, das die menschliche Weisheit immer vor ein Rätsel gestellt hatte, wurde mit einem Satz richtig gelöst. Die uralte Weisheit des Tarot ist sonst in allen Punkten richtig.

Das erhabene Wissen, das Aiwass mehr als jeder andere lebende Mensch besaß, zeigt sich nun darin, dass er den korrekten Wert eines der Tarot-Trumpfkarten (der bis dahin unbekannt war) angibt, der ihr Gleichgewicht vervollkommnet [ursprünglich „durch eine Korrektur der Werte der T[arot] T[rumps], die ihre Symmetrie vervollkommnet“], wie es der Verstand aller Menschen zu tun versucht hatte. Wir werden auch vor jeder „Torheit“ gewarnt, die alten und bewährten Werte verbessern zu wollen – außer in diesem einen Punkt, wo sie sich als schwach erwiesen haben.

Der alte Kommentar

Rufe mich an, – usw. – nehme ich wörtlich. Siehe Liber NV für dieses Ritual.

Liebe unter Willen – keine beiläufige heidnische Liebe; auch keine Liebe unter Furcht, wie es die Christen tun. Sondern magisch gelenkte Liebe, die als spirituelle Formel verwendet wird.

Die Narren (hier sind nicht die א-Narren gemeint, denn III., 57 sagt: „Alle Narren verachten“) können sich irren.

Diese Liebe sollte also die Schlangenliebe sein, die Erweckung der Kundalini. Das weitere Mysterium ist von פּ und unpassend für die Klasse, in der dieser Kommentar geschrieben ist.

Der letzte Absatz bestätigt die Tarot-Zuschreibungen, wie sie in 777 angegeben sind. Mit einer geheimen Ausnahme.

Der neue Kommentar

„Liebe ist das Gesetz, Liebe unter Willen“, ist eine Interpretation des allgemeinen Gesetzes des Willens. Er wird in dem Buch „Aleph“ ausführlich behandelt.

Ich füge hier ein paar einschlägige Passagen aus diesem Buch ein.

„Dies ist das offensichtliche und endgültige Mittel zur Lösung des philosophischen Knotens bezüglich des Schicksals und des freien Willens, dass es dein eigenes Selbst ist, allwissend und allmächtig, erhaben in der Ewigkeit, das als erstes den Lauf deiner eigenen Umlaufbahn geordnet hat, so dass das, was dir durch das Schicksal widerfährt, tatsächlich die notwendige Wirkung deines eigenen Willens ist. Diese beiden also, die wie Gladiatoren in der Philosophie durch diese vielen Jahrhunderte Krieg geführt haben, sind eins geworden durch die Liebe unter Willen, die das Gesetz von Thelema ist.

O mein Sohn, es gibt keinen Zweifel, der sich nicht in Gewissheit und Entrückung auflöst, wenn du den Zauberstab unseres Gesetzes berührst, und du wendest ihn mit Verstand an. Wachse beständig in der Assimilation des Gesetzes, und du wirst vollkommen werden.

Sieh, es gibt einen Triumphzug, wenn jeder Stern, frei von Verwirrung, frei in seiner richtigen Umlaufbahn schwebt; der ganze Himmel jubelt dir zu, wenn du gehst, transzendental in Freude und in Glanz; und dein Licht ist wie ein Leuchtfeuer für die, die in der Ferne wandern, verirrt in der Nacht. Amoun.“

Der „alte Kommentar“ deckt den Rest dieses Verses für den vorliegenden Zweck ausreichend ab.

Ich sehe keinen Schaden darin, das Geheimnis von Tzaddi für „die Weisen“ zu enthüllen; andere werden meine Erklärungen kaum verstehen.

Tzaddi (צ) ist der Buchstabe des Kaisers, der Trumpf IV, und Er ist der Stern, der Trumpf XVII. Wassermann und Widder sind also gegeneinander vertauscht und drehen sich um den Drehpunkt Fische, so wie sich in den Trümpfen VIII und XI der Löwe und die Waage um die Jungfrau drehen. Diese letzte Offenbarung macht unsere Tarot-Zuordnungen erhaben, perfekt und makellos symmetrisch.

Die Tatsache, dass dies so ist, ist ein überzeugender Beweis für die übermenschliche Weisheit des Autors dieses Buches für diejenigen, die sich jahrelang vergeblich bemüht haben, die Probleme des Tarots zu ergründen.

I.58. Ich schenke unvorstellbare Freuden auf Erden: Gewissheit, nicht Glauben, während des Lebens und nach dem Tod; unaussprechlichen Frieden, Ruhe, Ekstase; ich verlange auch keine Opfer.

Der Djeridensis-Kommentar

???

Der alte Kommentar

Die Gnade der Herrin der Sterne.

Der neue Kommentar

Diese Freuden sind vor allem (1) die selige Vision, in der die Schönheit dem Empfänger Ihrer Gnade ständig gegenwärtig ist, zusammen mit einer ruhigen und unaussprechlichen Freude; (2) die Vision des Wunders, in der das ganze Mysterium des Universums ständig verstanden und wegen seiner Genialität und Weisheit bewundert wird. (1) bezieht sich auf Tiphereth, den Grad des Adepten; (2) auf Binah, den Grad des Meisters des Tempels.

Die Gewissheit über den Tod wird durch das magische Gedächtnis und verschiedene Erfahrungen vermittelt, ohne die das Leben unverständlich ist.

„Unaussprechlicher Friede“ wird durch die Trance gegeben, in der die Materie zerstört wird; „Ruhe“ durch das, was schließlich die Bewegung ins Gleichgewicht bringt.

Die „Ekstase“ bezieht sich auf eine Trance, die diese beiden vereint.

„Ich verlange auch keine Opfer“ – Das Ritual der Anbetung ist Samadhi. Aber siehe später, Vers 61.

I.59. Mein Weihrauch ist aus harzigen Hölzern und Eukalyptus, und es ist kein Blut darin; denn mein Haar sind die Bäume der Ewigkeit.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit: Ihr Kult.

Nuit erklärt die geeignete Form ihres Kultes als einen Ritus. Ihr Weihrauch besteht aus „harzigen Hölzern und Eukalyptus“ – ihr heilig als duftend, flüssig, [„einheitlich“ an dieser Stelle durchgestrichen] und vital. Es ist kein Blut darin; denn Ihre Verehrung hat weder mit Leben noch mit Tod zu tun; sie ist in jeder Hinsicht ein Wachstum, die ursprüngliche Art des Seins. Ihr Haar: dieser Satz ist Seite an Seite mit meinem Bericht über meine Visionen von ihr zu studieren: er wird denen klar sein, die dazu gelangen können.

Der alte Kommentar

„Denn“ usw. Diese mystische Formulierung bezieht sich zweifellos auf eine bestimmte spirituelle Erfahrung, die mit der Erkenntnis der Nuit verbunden ist.

Der neue Kommentar

Es scheint möglich, dass Unsere Lady Ihr Haar als „die Bäume der Ewigkeit“ bezeichnet, weil der Kosmos eine baumartige Struktur hat. Dies wird in der Vision des „Stern-Schwamms“ beobachtet. Ich muss dies erklären, indem ich eine vergleichsweise ausführliche Darstellung dieser Vision gebe.

Die ‚Stern-Schwamm‘-Vision

Es gibt eine Vision besonderen Charakters, die in meinem inneren Leben von zentraler Bedeutung war und auf die in meinen magischen Tagebüchern ständig Bezug genommen wird. Soweit ich weiß, gibt es nirgendwo eine Beschreibung dieser Vision, und ich war überrascht, als ich meine Aufzeichnungen durchsah, um festzustellen, dass ich selbst keinen klaren Bericht darüber abgegeben hatte.

Der Grund dafür ist offenbar, dass sie ein so notwendiger Teil meines Selbst ist, dass ich unbewusst annehme, dass sie allgemein bekannt ist, so wie man annimmt, dass jeder weiß, dass man ein Paar Lungen besitzt, und deshalb darauf verzichtet, diese Tatsache direkt zu erwähnen, obwohl man vielleicht oft genug darauf anspielt.

Es scheint sehr wichtig zu sein, diese Vision so gut wie möglich zu beschreiben, wenn man die Schwierigkeit der Sprache und die Tatsache bedenkt, dass die Phänomene logische Widersprüche beinhalten, da die Bedingungen des Bewusstseins anders sind als die, die normalerweise herrschen.

Die Vision entwickelte sich allmählich. Sie wiederholte sich bei so vielen Gelegenheiten, dass ich nicht sagen kann, zu welchem Zeitpunkt sie als vollständig bezeichnet werden kann. Der Anfang ist mir jedoch deutlich genug in Erinnerung.

Ich befand mich im Ruhestand in einer Hütte mit Blick auf den Lake Pasquaney in New Hampshire. Ich verlor das Bewusstsein für alles außer einem universellen Raum, in dem sich unzählige helle Punkte befanden, und ich erkannte dies als eine physische Darstellung des Universums, in dem, was ich seine wesentliche Struktur nennen kann. Ich rief aus: „Das Nichts, mit Funkeln!“ Ich konzentrierte mich auf diese Vision, mit dem Ergebnis, dass der leere Raum, der das Hauptelement der Vision gewesen war, an Bedeutung verlor; der Raum schien in Flammen zu stehen, doch die leuchtenden Punkte waren nicht durcheinander, und ich beendete daraufhin meinen Satz mit dem Ausruf „Aber was für ein Funkeln!“

Die nächste Phase dieser Vision führte zu einer Identifizierung der leuchtenden Punkte mit den Sternen des Firmaments, mit Ideen, Seelen usw. Ich erkannte auch, dass jeder Stern durch einen Lichtstrahl mit jedem anderen Stern verbunden war. In der Welt der Ideen besaß jeder Gedanke eine notwendige Beziehung zu jedem anderen Gedanken; jede solche Beziehung ist natürlich ein Gedanke für sich; jeder solche Strahl ist selbst ein Stern. Hier zeigt sich die erste logische Schwierigkeit. Der Seher hat eine direkte Wahrnehmung von unendlichen Reihen. Logischerweise würde es daher so aussehen, als ob der gesamte Raum mit einem homogenen Lichtschein ausgefüllt sein müsste. Dies ist jedoch nicht der Fall. Der Raum ist vollständig ausgefüllt, doch die Monaden, die ihn füllen, sind vollkommen unterschiedlich. Der gewöhnliche Leser könnte wohl ausrufen, dass solche Aussagen Anzeichen von geistiger Verwirrung zeigen. Das Thema erfordert mehr als nur eine oberflächliche Betrachtung. Ich kann nicht mehr tun, als den Kritiker auf Bertrand Russells „Einführung in die mathematische Philosophie“ zu verweisen, in der die obige Position gründlich gerechtfertigt ist, wie auch bestimmte Positionen, die folgen. Zu der Zeit hatte ich dieses Buch nicht gelesen; und ich betrachte es als einen eindrucksvollen Beweis für den Wert mystischer Errungenschaften, dass ihre Ergebnisse einen Verstand wie den meinen, dessen mathematische Ausbildung von elementarstem Charakter war, zum unmittelbaren Bewusstsein einiger der tiefsten und wichtigsten mathematischen Wahrheiten geführt haben sollten; zum Erwerb der Fähigkeit, auf eine Weise zu denken, die dem normalen (normalen, natürlich im Sinne von durchschnittlichen) Verstand völlig fremd ist, dem seltenen Besitz der größten Denker der Welt.

Eine weitere Entwicklung der Vision brachte das Bewusstsein, dass die Struktur des Universums hochgradig organisiert war, dass bestimmte Sterne von größerer Größe und Brillanz waren als die übrigen. Ich begann, nach Gleichnissen zu streben, die mir helfen sollten, mich zu erklären. Mehrere solcher Versuche werden später in dieser Aufzeichnung erwähnt. Auch hier gibt es gewisse Analogien mit einigen Eigenschaften unendlicher Reihen. Der Leser darf nicht schockiert sein von der Vorstellung einer Zahl, die sich weder durch Addition noch durch Multiplikation vermehrt, einer Reihe von unendlichen Reihen, von denen jede doppelt so lang sein kann wie ihre Vorgängerin, und so weiter. Daran ist kein „mystischer Humbug“. Wie Herr Russell zeigt, sind Wahrheiten dieser Ordnung sicherer als die meisten allgemein akzeptierten Axiome; tatsächlich sind viele Axiome, die vom Verstand des durchschnittlichen Menschen akzeptiert werden, überhaupt nicht wahr. Um diese Wahrheiten zu erkennen, ist es jedoch notwendig, den Verstand zu einer Denkweise zu erziehen, die auf den ersten Blick mit der Rationalität unvereinbar ist.

Ich möchte hier kurz abschweifen, um zu zeigen, wie diese Sichtweise direkt zum Verständnis des Mechanismus bestimmter Phänomene geführt hat, die bis dahin mit einem Achselzucken als unverständlich abgetan worden sind.

„Beispiel Nr. 1“. Ich begann, mir meiner eigenen mentalen Prozesse bewusst zu werden; ich stellte mir mein Bewusstsein als Oberbefehlshaber einer Armee vor. Es gab einen Stab von Spezialisten, die sich um die verschiedenen Eventualitäten kümmerten. Es gab eine Nachrichtenabteilung, die mich über meine Umgebung informierte. Es gab einen Rat, der über die relative Bedeutung der ihm vorgelegten Daten entschied – es bedurfte nur einer geringen Anstrengung der Vorstellungskraft, sich diesen Rat in einer Debatte vorzustellen; ich konnte mir vorstellen, wie ein taktisch brillanter Vorschlag vom Generalquartiermeister mit einem Veto belegt wurde. Es war nur ein Schritt, die Szene zu dramatisieren, und in einem Augenblick wurde mir klar, dass hier die Erklärung für die „doppelte Persönlichkeit“ lag: diese Illusion war nichts anderes als eine natürliche Personifizierung des inneren Konflikts, so wie der Wilde den Bäumen und Felsen Bewusstsein zuschreibt.

„Beispiel Nr. 2.“ Während ich in Montauk war, hatte ich meinen Schlafsack zum Trocknen in die Sonne gelegt. Als ich ihn reinholen wollte, bemerkte ich lachend: „Schlafenszeit, Meister Sack“, als wäre er ein kleiner Junge und ich seine Amme. Das war ganz und gar frivol, aber mir schoss der Gedanke durch den Kopf, dass die Tasche doch in gewisser Weise ein Teil meines Selbst war. Die beiden Ideen kamen mit einem Schlag zusammen, und ich verstand die Maschinerie des Wahns eines Menschen, er sei eine Teekanne.

Diese beiden Beispiele mögen dem Leser eine Vorstellung von dem Licht geben, das die mystische Verwirklichung auf die Einzelheiten der Arbeitsweise des menschlichen Geistes wirft.

Weitere Entwicklungen dieser Vision betonten die Identität zwischen dem Universum und dem Geist. Die Suche nach Gleichnissen vertiefte sich. Ich hatte den seltsamen Eindruck, dass das, wonach ich suchte, irgendwie offensichtlich und vertraut war.

Schließlich überkam es mich mit voller Überzeugung, dass das Gleichnis, nach dem ich strebte, das Nervensystem war. Ich rief aus: „Der Geist ist das Nervensystem“, mit dem ganzen Enthusiasmus des Archimedes, und erst später dämmerte mir mit einem merkwürdigen Lachen über meine Naivität, dass meine große Entdeckung auf eine Plattitüde hinauslief.

So kam ich zu einer weiteren Entdeckung: Ich erkannte, warum Plattitüden dumm waren. Der Grund war, dass sie die Zusammenfassung von Gedankengängen darstellten, von denen jeder einzelne zu einem bestimmten Zeitpunkt in allen Einzelheiten hervorragend war. Eine Plattitüde war wie eine Ehefrau nach ein paar Jahren; sie hat nichts von ihrem Charme verloren, und doch zieht man eine völlig wertlose Frau vor.

Ich fand mich nun in der Lage, die Gedankengänge zurückzuverfolgen, die schließlich in einer Plattitüde zusammenlaufen. Ich begann mit ein paar einfachen Ideen und entwickelte sie weiter. Jede Phase des Prozesses war wie die Freude eines jungen Adlers, der im immer stärker werdenden Sonnenlicht von Höhe zu Höhe schwebt, wenn die Morgendämmerung schäumend über den purpurnen Saum des Gewandes des Ozeans hereinbricht, und wenn die vielen farbigen Strahlen von Rosa, Gold und Grün sich versammeln und in der umhüllenden Herrlichkeit der Sonne verschmelzen, mit einer Verzückung, die die Seele mit unvorstellbarer Ekstase erschütterte, wurde diese Sphäre des rauschenden Lichts als eine alltägliche Idee erkannt, unhinterfragt akzeptiert und mit dumpfer Gleichgültigkeit behandelt, weil sie so lange als ein natürlicher und notwendiger Teil der Ordnung der Natur assimiliert worden war. Zunächst war ich schockiert und angewidert, als ich feststellte, dass eine Reihe brillanter Forschungen in einem Gemeinplatz gipfeln sollte. Aber bald begriff ich, dass ich die triumphale Laufbahn der siegreichen Menschheit noch einmal durchlebt hatte; dass ich an meiner eigenen Person die Abfolge der geflügelten Siege erlebt hatte, die durch einen Friedensvertrag besiegelt worden waren, dessen Klauseln man in einem so banalen Ausdruck wie „Schönheit hängt von der Form ab“ zusammenfassen könnte.

Es wäre ziemlich undurchführbar, auf diese Vision des Stern-Schwamms näher einzugehen, und sei es nur, weil ihre Verästelungen allumfassend sind. Es muss genügen, darauf hinzuweisen, dass sie in den letzten fünf Jahren die Grundlage für den größten Teil meiner Arbeit war, und den Leser daran zu erinnern, dass die wesentliche Form davon „Nichts mit Funkeln“ ist.

Ich schließe diese Notiz daher mit einem Zitat aus einigen Kapiteln des Liber Aleph, in denen ich verschiedene verwandte Formen der Vision beschrieben habe.

„De Gramine Sanctissimo Arabico“.

„Erinnere dich, mein Sohn, an die Fabel der Hebräer, die sie aus der Stadt Babylon mitbrachten, wie Nebukadnezar, der Großkönig, in seinem Geist geplagt, sieben Jahre lang von den Menschen wegging und Gras fraß wie ein Ochse. Dieser Ochse ist der Buchstabe Aleph und ist das Atu des Thoth, dessen Zahl Null ist, und dessen Name Maat, Wahrheit, oder Maut, der Geier, die Allmutter, ist, die ein Abbild Unserer Frau Nuith ist, aber auch der Narr genannt wird, der Parsifal ist, „der reine Thor“, und sich so auf den bezieht, der auf dem Weg des Tao wandelt. Auch ist er Harpocrates, das Horuskind, das (wie David, der Badawi, der König wurde, in seinen Psalmen sagt) auf dem Löwen und dem Drachen wandelt; das heißt, er ist in Einheit mit seiner eigenen geheimen Natur, wie ich es dir in meinem Wort über die Sphinx gezeigt habe. O mein Sohn, gestern Abend kam der Geist über mich, dass auch ich das Gras der Araber essen sollte, und durch dessen Verzauberung sah ich, was zur Erleuchtung meiner Augen bestimmt war. Davon darf ich nun nicht sprechen, da es das Geheimnis der Überschreitung der Zeit betrifft, so dass ich in einer Stunde unseres irdischen Maßes die Ernte eines Äons sammelte, und in zehn Leben konnte ich sie nicht verkünden.“

„De quibusdam Mysteriis, quae vidi.“

„Doch so wie ein Mensch ein Denkmal oder Symbol aufstellen kann, um zehntausend mal zehntausend zu bezeichnen, so kann ich mich bemühen, deinen Verstand durch Hieroglyphen zu informieren. Und hier soll uns deine eigene Erfahrung dienen, denn ein Zeichen der Erinnerung genügt dem, der mit einer Sache vertraut ist, die dem, der sie nicht kennt, nicht offenbart werden sollte, nein, nicht einmal in einem Jahr der Belehrung. Hier ist also zunächst eines der unzähligen Wunder jener Vision: Auf einem Feld, das schwärzer und reicher als Samt war, stand die Sonne allen Seins allein. Dann waren um ihn herum kleine Kreuze, griechisch, die den Himmel überragten. Diese wechselten von Form zu Form, geometrisch, Wunder verschlingend, tausendmal tausend in ihrem Lauf und ihrer Abfolge, bis durch ihre Bewegung das Universum in die Quintessenz des Lichts verwandelt war. Zu einer anderen Zeit sah ich alle Dinge als Blasen, schillernd und leuchtend, selbstleuchtend in jeder Farbe und jeder Kombination von Farben, Myriaden auf Myriaden folgend, bis sie durch ihre fortwährende Schönheit die Tugend meines Verstandes erschöpften, um sie aufzunehmen, und ihn überwältigten, so dass ich mich gern von der Last dieses Glanzes zurückzog. Doch, o mein Sohn, die Summe von all dem ist nicht so viel wert wie ein einziger Schimmer unserer wahren Vision der Heiligkeit.

„De quodam modo meditationis“.

„Das Wichtigste von dem, was mir gewährt wurde, war die Erkenntnis jener gewollten Veränderungen oder Umwandlungen des Geistes, die in die Wahrheit führen, die wie Leitern zum Himmel sind, oder so nannte ich sie damals, als ich nach einem Satz strebte, um den Schreiber, der meinen Worten beiwohnte, zu ermahnen, eine Balustrade auf die Stele meiner Arbeit zu setzen. Aber ich bemühe mich, o mein Sohn, diese Angelegenheit im Detail aufzuzeichnen; denn es ist die Eigenschaft des Grases, die Operation des Gedankens zu beschleunigen, mag sie auch tausendfach sein, und darüber hinaus jeden Schritt in Bildern darzustellen, die komplex und überwältigend in ihrer Schönheit sind, so dass man nicht die Zeit hat, ein Wort für einen Namen eines von ihnen zu begreifen, geschweige denn auszusprechen. Auch war die Mannigfaltigkeit dieser Leitern und ihre Gleichwertigkeit so groß, dass das Gedächtnis keine einzige von ihnen mehr festhielt, sondern nur ein gewisses Verständnis der Methode, wortlos wegen ihrer Erhabenheit. So muss ich nun durch meinen Willen eine mächtige und furchtbare Konzentration meines Denkens machen, damit ich dieses Geheimnis zum Ausdruck bringen kann. Denn diese Methode ist von Tugend und Nutzen; durch sie magst du leicht und mit Freude zur Vollkommenheit der Wahrheit kommen, es ist kein Zufall, von welchem Gedanken aus du den ersten Sprung in deiner Meditation machst, damit du weißt, wie jeder Weg in Monsalvat und dem Tempel des Sangraal endet.“

„Sequitur de hac re.“

„Ich glaube im Allgemeinen, sowohl aufgrund der Theorie als auch der Erfahrung, so gering ich auch sein mag, dass ein Mensch zuerst eingeweiht und in Unserem Gesetz etabliert sein muss, bevor er diese Methode anwenden kann. Denn darin liegt eine Implikation unserer geheimen Erleuchtung, die das Universum betrifft, wie seine Natur vollkommen ist. Nun ist jeder Gedanke eine Trennung, und die Medizin davon ist, jeden mit seinem Widerspruch zu vermählen, wie ich früher in vielen Schriften gezeigt habe. Und du sollst den einen mit dem anderen mit der Vehemenz des Geistes umklammern, schnell wie das Licht selbst, damit die Ekstase spontan ist. Es ist also zweckmäßig, dass du bereits auf diesem Pfad der Antithese gereist bist und die Antwort auf jedes Rätsel oder Problem genau kennst, und dass dein Verstand damit zurechtkommt. Denn durch die Eigenschaft des Grases vergeht alles mit einer Geschwindigkeit, die für den Verstand unberechenbar ist, und ein Zögern würde dich verwirren, deine Leiter niederreißen und deinen Verstand so zurückwerfen, dass er Eindrücke aus der Umgebung empfängt, wie bei deinem ersten Versuch. Wahrlich, die Natur dieser Methode ist die Lösung und die Zerstörung jeder Komplexität durch die Explosion der Ekstase, da jedes Element davon durch sein Korrelat erfüllt wird und vernichtet wird (da es seine separate Existenz verliert) in dem Orgasmus, der im Bett deines Geistes vollendet wird.“

„Sequitur de hac re.“

„Du weißt sehr gut, o mein Sohn, wie ein Gedanke in zwei Dimensionen unvollkommen ist, da er von seinem Widerspruch getrennt ist, aber auch in seiner Reichweite eingeschränkt ist, denn durch diesen Widerspruch vervollständigen wir (im Allgemeinen) nicht das Universum, sondern nur das seines Diskurses. Wenn wir also die Gesundheit der Krankheit gegenüberstellen, so schließen wir in ihre Einheitssphäre nicht mehr als eine Eigenschaft ein, die von allen Dingen vorausgesagt werden kann. Ferner ist es zumeist nicht leicht, den wahren Widerspruch eines Gedankens als positive Idee zu finden oder zu formulieren, sondern nur als formale Negation in vagen Begriffen, so dass die fertige Antwort nur die Antithese ist. So sagt man zu Weiß nicht: „Alles, was nicht Weiß ist“, denn das ist nichtig, formlos, und nicht klar, einfach und positiv in der Vorstellung. Aber man antwortet Schwarz, denn das hat ein Bild seiner Bedeutung. So zerstört der Zusammenhalt der Antithetik sie nur zum Teil, und man wird sich sogleich des Restes bewusst, der unbefriedigt oder unausgeglichen ist, dessen Eidolon in deinem Geist mit unaussprechlicher Pracht und Freude aufspringt. Lass dich davon nicht täuschen, denn sein Vorhandensein beweist seine Unvollkommenheit, und du musst seine Gefährtin herbeirufen und sie durch Liebe zerstören, wie bei der ersten. Diese Methode ist fortlaufend und geht immer vom Groben zum Feinen und vom Besonderen zum Allgemeinen, indem sie alle Dinge in die eine Substanz des Lichts auflöst.“

„Conclusio de hoc Modo Sanctitatis.“

„Lerne nun, dass bei den Sinneseindrücken die Gegensätze leicht vorstellbar sind, wie lang zu kurz oder hell zu dunkel; ebenso bei den Gefühlen und Wahrnehmungen, wie Liebe zu Hass oder falsch zu wahr; aber je heftiger der Gegensatz ist, desto mehr ist er in der Illusion gebunden, bestimmt durch die Beziehung. So hat das Wort „lang“ keine Bedeutung, es sei denn, es wird auf einen Maßstab bezogen; aber die Liebe ist nicht so undeutlich, weil der Hass ihr Zwilling ist und reichlich an einer gemeinsamen Natur mit ihr teilhat. Höre nun: In meinen Visionen von den Äthyren, als ich in der Wüste Sahara war, wurde mir von Tolga gesagt, daß über dem Abyss der Widerspruch die Einheit ist, und daß nichts wahr sein kann, außer durch den Widerspruch, der in sich selbst enthalten ist. Sieh also, in dieser Methode wirst du bald zu Ideen dieser Art kommen, die in sich selbst ihren eigenen Widerspruch enthalten und keinen Gegensatz haben. Hier ist also dein Hebel der Antinomie in deiner Hand zerbrochen; doch da du dich im wahren Gleichgewicht befindest, kannst du leidenschaftlich und eifrig von Himmel zu Himmel aufsteigen, durch die Ausdehnung deiner Idee und ihre Erhöhung oder Konzentration, wie du es durch deine Studien im Buch des Gesetzes verstehst, das Wort darin über Unsere Liebe Frau Nuith und Hadith, das der Kern eines jeden Sterns ist. Und dieser letzte Schritt auf deiner Leiter ist leicht, wenn du wahrhaftig eingeweiht bist, denn das Momentum deiner Kraft in der transzendentalen Antithese dient dazu, dich anzutreiben, und die Befreiung von den Fesseln des Denkens, die du in dieser Praxis der Kunst gewonnen hast, lässt den Strudel und die Gravitation der Wahrheit der Kompetenz dich zu sich ziehen.“

I.60. Meine Zahl ist 11, wie alle Zahlen, die zu uns gehören. Der fünfzackige Stern, mit einem Kreis in der Mitte, und der Kreis ist rot. Meine Farbe ist schwarz für die Blinden, aber das Blau und Gold wird von den Sehenden gesehen. Auch habe ich eine geheime Herrlichkeit für diejenigen, die mich lieben.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit: Ihre symbolische Figur.

Nuit erklärt ihre Natur in einem Rätsel aus Zahl, Farbe und Form: auch dies wird an anderer Stelle erklärt, da es sich um eine Angelegenheit des MAGICK und der Weisheit handelt, die eher den geweihten Schülern als dem Profanen zusteht.

Der alte Kommentar

Nu = 56 und 5 + 6 = 11.

Der Kreis im Pentagramm? Siehe Liber NV.

Die Uneingeweihten nehmen in der Nacht nur die Dunkelheit wahr: die Weisen sehen die goldenen Sterne im azurblauen Gewölbe.

Über diese geheime Herrlichkeit ist es nicht angebracht, hier zu sprechen.

Der neue Kommentar

Die allgemeine Bedeutung der Zahl 11 ist MAGICK, besonders jene Form, die Liebe unter Willen ist; denn sie vereint die 5 und die 6. So hat Abrahadabra 11 Buchstaben; und 418 = 11 x 38.

Diese Zahl muss in der Qabalah gründlich studiert werden. Siehe Anhang [der Anhang wurde noch nicht wiedergefunden].

In den originalen MSS. beginnt der zweite Absatz „Die Form meines Sterns ist“ – und bricht dann ab – der Schreiber war nicht in der Lage zu hören, was gesagt wurde. Das lag vermutlich daran, dass er so viele vorgefasste Meinungen über die verschiedenen Arten von Sternen hatte, die zu verschiedenen Ideen passten. Eine alternative Formulierung wurde der Scharlachroten Frau diktiert und von ihrer Hand in das Manuskript eingefügt.

Dieser Stern ist das Pentagramm mit einer einzigen Stelle an der Spitze. Die Punkte berühren die Körperteile Nuiths, wie sie in der Stele dargestellt sind. Der Erdpunkt markiert die Position ihrer Füße, der Feuerpunkt die ihrer Hände, die anderen drei Punkte – Luft, Geist bzw. Wasser – beziehen sich auf „mein geheimes Zentrum, mein Herz und meine Zunge“.

I.61. Aber mich zu lieben ist besser als alles: wenn du unter den nächtlichen Sternen in der Wüste meinen Weihrauch vor mir verbrennst und mich mit reinem Herzen anrufst, und die Schlangenflamme darin, wirst du ein wenig in meinem Schoße liegen. Für einen Kuss wirst du dann bereit sein, alles zu geben; wer aber ein Staubkorn gibt, wird in jener Stunde alles verlieren. Ihr werdet Güter und Vorräte an Frauen und Gewürzen sammeln; ihr werdet reiche Juwelen tragen; ihr werdet die Völker der Erde an Reichtum und Stolz übertreffen; aber immer in der Liebe zu mir, und so werdet ihr zu meiner Freude kommen. Ich fordere euch ernstlich auf, in einem einzigen Gewand und mit einem reichen Kopfschmuck vor mir zu treten. Ich liebe dich! Ich sehne mich nach dir! Blass oder purpurn, verschleiert oder wollüstig, ich, der ich ganz Lust und Purpur und Trunkenheit der innersten Sinnen bin, begehre dich. Lege die Flügel an und erwecke die gewundene Pracht in dir: komm zu mir!

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit: Sie, die Höchste Weisheit, zu lieben.

Da die Liebe das Gesetz allen Lebens ist, bedeutet Nuit zu lieben, das Wesen selbst der Summe aller Objekte der Liebe in der Gestalt eines einzigen Bildes der Schönheit zu lieben: es ist also die Annäherung an einen Punkt des Willens, der sonst vielfältig erscheinen könnte; daher ist es „besser als alles“.

Nuit: der Modus der Vereinigung mit ihr.

Es folgt eine Methode, die Seele mit ihr zu vereinen [Ursprünglich „der Vereinigung“ an dieser Stelle durchgestrichen]; für mich, Alastor, den Geist der Einsamkeit, ist das Gebot klar und beim Wort zu nehmen, wie ich es getan habe und jetzt tue, sogar in dieser Stunde, da ich dies „unter den Sternen der Nacht in der Wüste“ in der Oase von Nefta in Tunesien schreibe.

Aber es gibt auch eine verborgene Bedeutung, damit die Bewohner der Stadt Nuit anrufen können: und das werde ich darlegen, nicht nur wie in Liber XI[30], sondern in einfachen und leichten Worten; zu einer passenden Zeit und an einem passenden Ort.

Nuit: Wege der Anbetung.

Dieser Vers enthält auch in anderer Hinsicht sehr viele Wunder: Er betrifft die Überquerung des Abyss, wie ich in „Die Vision und die Stimme“ beschrieben habe; auch werden solche Arten der Anbetung vorgeschrieben, die ihr innerstes Wesen bestimmen: auch dies werde ich an anderer Stelle schreiben.

Beachte vor allem, dass Sie, die Summe und Essenz aller Dinge, die sein können, sich selbst erfüllt, so wie diese alle von jedem Stern in jedem Fall erfüllt werden. In der Tat ist sie nicht ganz, solange eine Null verborgen bleibt, ein Phantom des Begehrens; so vervollkommnet jede Liebestat unter Willen nicht nur den, der sie tut, sondern auch sie, von der sie ein Juwel ist.

Der alte Kommentar

Praktisch und wörtlich, doch kann man bezweifeln, ob „in jener Stunde alles zu verlieren“ sich nicht auf die höchste Errungenschaft bezieht, und dass deshalb ein Staubkorn (vielleicht das Ego oder das Zentralatom Hadit sein Komplement) zu geben, die zu erreichende Tat ist.

Der neue Kommentar

Dieses Ritual wurde als offizielle Anweisung des A∴A∴ Liber NV sub figura XI (siehe Äquinoktium I, VII, Seite 11) gründlich ausgearbeitet.

I.62. Bei all meinen Begegnungen mit dir wird die Priesterin sagen – und ihre Augen werden vor Verlangen brennen, während sie nackt und frohlockend in meinem geheimen Tempel steht – Zu mir! Zu mir! und die Flamme der Herzen aller in ihrem Liebesgesang hervorrufen.

Der Djeridensis-Kommentar

(62-63.) Nuit: Ihr öffentlicher Kult.

Nun endlich bestimmt sie ihren öffentlichen Kult. Ihr Bild, sie, die All-Erwünschte, soll eine lebendige Frau sein, die den Geist zu sich ruft, der sie im Ereignis vollkommen machen soll. Von diesem ganzen Ritus habe ich an anderer Stelle geschrieben.

Der alte Kommentar

(62-63.) Wiederum praktisch und wörtlich. Doch der „Geheime Tempel“ bezieht sich auch auf ein Wissen, das nicht kommuniziert werden kann – außer durch Erfahrung.

Der neue Kommentar

Es ist offensichtlich, dass Unsere Lady in ihrer Persönlichkeit eine mehr oder weniger offene, für Laien geeignete Form der Anbetung vorsieht. Mit der Einführung des Gesetzes könnte etwas in dieser Richtung möglich werden. Es ist nur notwendig, den Sinn für „Sünde“ mit seiner falschen Scham und seiner Angst vor der Natur auszurotten.

P.S. Die gnostische Messe soll dieses Bedürfnis befriedigen. „Liber XV“. Sie wird in Kalifornien seit einigen Jahren ununterbrochen gelesen.

I.63. Sing mir das schwärmende Liebeslied! Verbrenne für mich Düfte! Tragt mir Juwelen! Trinkt mir zu, denn ich liebe euch! Ich liebe euch!

Der Djeridensis-Kommentar

(62-63.) Nuit: Ihr öffentlicher Kult.

Nun endlich ordnet sie ihren öffentlichen Kult an. Ihr Ebenbild, sie, die All-Erwünschte, soll eine lebendige Frau sein, die den Geist zu sich ruft, der sie im Ereignis vollkommen machen soll. Von diesem ganzen Ritus habe ich an anderer Stelle geschrieben.

Der alte Kommentar

(62-63.) Wiederum praktisch und wörtlich. Doch der „Geheime Tempel“ bezieht sich auch auf ein Wissen, das nicht kommuniziert werden kann – außer durch Erfahrung.

Der neue Kommentar

Alle Handlungen, die das Göttliche im Menschen erregen, gehören zum Ritus der Invokation.

Die Religion, wie sie der gemeine Puritaner versteht, ist das genaue Gegenteil von all dem. Er scheint seine Seele töten zu wollen, indem er ihr jeden Ausdruck und jede Praxis verbietet, die sie zum Ausdruck bringen könnte. Zur Hölle mit diesem Verbotismus!

Im Besonderen möchte ich alle Menschen und alle Frauen ermahnen, denn sie sind Sterne! Hört gut auf diesen heiligen Vers!

Wahre Religion ist gewissermaßen ein Rausch. An anderer Stelle wird uns gesagt, wir sollen das Innerste berauschen, nicht das Äußerste; aber ich denke, dass das Wort „Wein“ in seinem weitesten Sinne verstanden werden sollte, als das, was die Seele hervorbringt. Klima, Boden und Rasse verändern die Bedingungen; jeder Mensch muss das passende Rauschmittel finden und wählen. So scheint Haschisch in der einen oder anderen Form zum Moslem zu passen, zur trockenen Hitze; Opium ist das Richtige für den Mongolen; Whiskey für das mürrische Temperament und das feuchtkalte Klima des Schotten.

Auch der Ausdruck des Geschlechts hängt vom Klima ab, so dass wir das Gesetz so auslegen müssen, dass es zu einem Sokrates, einem Jesus und einem Burton oder einer Marie Antoinette und einem de Lamballe ebenso passt wie zu unseren eigenen Don Juans und Faustines.

Mit dieser Erweiterung, zu ihrer Ehre und ihrem Ruhm, ihrer Natur, bejubeln wir also unsere Helfer, Dionysos, Aphrodite, Apollo, Wein, Weib und Gesang.

Der Rausch, d.h. die Ekstase, ist der Schlüssel zur Wirklichkeit. In „Energetisierter Enthusiasmus“ („Die Tagundnachtgleiche“ I (9)) wird erklärt, dass es drei Götter gibt, deren Aufgabe es ist, die Seele zur Verwirklichung ihrer eigenen Herrlichkeit zu bringen: Dionysos, Aphrodite, Apollo; Wein, Weib und Gesang.

Die Alten, sowohl in den höchsten Zivilisationen, wie in Griechenland und Ägypten, als auch in der primitivsten Wildnis, wie bei den Burjaten und den Papuas, waren sich dessen wohl bewusst und machten ihre religiösen Zeremonien zu „orgia“, zu „Werken“. Die puritanische Verdorbenheit, die nicht verstand, was vor sich ging, degradierte das Wort „Orgien“ zu Ausschweifungen. Es ist die alte Geschichte von dem Fuchs, der seinen Schwanz verlor. Wenn du etwas nicht tun kannst, nenne es unmöglich; oder, wenn es offensichtlich absurd ist, nenne es böse!

Es sind die Kritiker, die die Poesie leugnen, die Menschen ohne die Fähigkeit zur Ekstase und zum Willen, die Mystik als Mondschein und MAGICK als Wahn bezeichnen. Es sind männerlose alte Katzen, Wallache und Psychopathen, die vorgeben, die Liebe zu verabscheuen und freie Frauen und freie Männer zu verfolgen.

Der Verbotismus ist in bestimmten Sklavengemeinschaften so weit gegangen, dass der Gebrauch von Wein sogar gesetzlich verboten ist!

Ich möchte an dieser Stelle betonen, dass das Gesetz von Thelema uns definitiv aufträgt, als notwendigen Akt der Religion „süße Weine und schäumende Weine zu trinken“. Jeder freie Mensch, der in einer Gemeinschaft wohnt, in der dies verboten ist, hat die Wahl zwischen zwei Pflichten: Aufstand oder Auswanderung.

Die heimliche Missachtung von Beschränkungen ist keine Freiheit. Sie neigt dazu, Menschen zu Sklaven und Heuchlern zu machen und den Respekt vor dem Gesetz zu zerstören.

Keine Angst: Zwei Jahre nachdem Wodka verboten wurde, erhob sich Russland, das tausend kleinere Tyranneien mit Geduld ertragen hatte, in einer Revolution.

Religiöse Ekstase ist für die Seele des Menschen notwendig. Wo diese durch mystische Praktiken direkt erreicht wird, wie es sein sollte, brauchen die Menschen keine Ersatzstoffe. So bleiben die Hindus zufrieden nüchtern und kümmern sich nicht um die Reihe der Invasoren, die ihr Land von Zeit zu Zeit besetzt und regiert haben. Wenn aber das einzige Mittel zur Erlangung dieser Ekstase oder eines Simulacrum davon, das die Menschen kennen, Alkohol ist, müssen sie Alkohol haben. Nimmt man ihnen Wein oder Bier oder was auch immer ihr natürliches Getränk sein mag, so ersetzen sie es durch Morphium, Kokain oder etwas, das leichter zu verbergen und unentdeckt einzunehmen ist.

Hört das auf, und es ist Revolution. Solange ein Mensch seine überschüssige Energie im Genuss loswerden kann, findet er das Leben leicht und fügt sich. Beraubt man ihn des Vergnügens, der Ekstase, beginnt sich sein Verstand über die Art und Weise, wie er ausgebeutet und unterdrückt wird, zu sorgen. Schon bald beginnt er, heimlich Bomben zu werfen und, wenn er an Kraft gewinnt, seine Tyrannen an den Galgen zu schicken.

I.64. Ich bin die blaulidrige Tochter des Sonnenuntergangs; ich bin der nackte Glanz des wollüstigen Nachthimmels.

Der Djeridensis-Kommentar

(64-65.) Nuit: Ihre endgültige Enthüllung ihrer selbst in einem Ausbruch lyrischer Entrückung.

In einem lyrischen Feuerwerk der Musik erklärt sich Nuit zur Tochter des Sonnenuntergangs und der leuchtenden Wahrheitsnacht und ruft alle Seelen zu ihrem höchsten Ziel der Freude, um sich in ihr zu verwirklichen.

Der alte Kommentar

Die höchste Bejahung.

I.65. Zu mir! Zu mir!

Der Djeridensis-Kommentar

(64-65.) Nuit: Ihre endgültige Enthüllung ihrer selbst in einem Ausbruch lyrischer Entrückung.

Nun erklärt sich Nuit in einem lyrischen Feuerwerk der Musik zur Tochter des Sonnenuntergangs und der Leuchtenden Wahrheitsnacht und ruft alle Seelen zu ihrem höchsten Ziel der Freude, sich in ihr zu erfüllen.

Der alte Kommentar

Die oberste Beschwörung.

I.66. Die Manifestation der Nuit ist zu Ende.

Der Djeridensis-Kommentar

Nuit Ihr Schleier ist wieder auf sie gefallen.

Und so endet sie in der Stille.

Der alte Kommentar

Das Ende.