Liber ALEPH

 

A∴A∴ Veröffentlichung in Klasse B

in Form eines Briefes von
666
DEM GROSSEN WILDEN BIEST
an seinen Sohn
777

unter
DAS ÄQUINOX
VOLUMEN III NUMMER VI

von
MEISTER THERION
(Aleister Crowley)

Anno III xxi Sol in 0° Widder
20. März 1991 E.V. 10:02 Uhr E.S.T.

Vorwort:

Liber Aleph, Das Buch der Weisheit oder der Torheit sollte das Herz meiner Lehre in den tiefsten und feinsten Dimensionen zum Ausdruck bringen … [es] ist das spannendste und intensivste Buch, das ich je geschrieben habe. Der Gedanke ist so konzentriert und, wenn ich das Wort benutzen darf, nervös, dass sowohl das Schreiben damals als auch das Lesen heute eine fast unerträgliche Anstrengung bedeutet und mit sich bringt. Ich erinnere mich, wie ich Nacht für Nacht an meinem Schreibtisch saß – es war der bitterste Winter, den New York seit vielen Jahren erlebt hatte – aber selbst wenn die Zentralheizung die Flammen der Hölle selbst gewesen wäre, bezweifle ich, dass mir Wärme geschenkt worden wäre. Nacht für Nacht saß ich da, starr wie eine Leiche und noch eisiger; mein ganzes Leben konzentrierte sich auf zwei Punkte: den kleinen Teil meines Gehirns, der mit der Arbeit beschäftigt war, und mein rechtes Handgelenk und meine Finger. Ich erinnere mich mit absoluter Klarheit, dass mein Bewusstsein von einem völlig toten Unterarm auszugehen schien.

Das Buch ist in Prosa geschrieben, aber es gibt eine formale Begrenzung, die unmittelbarer ist als alles, was in der Poesie möglich gewesen wäre. Ich schränkte mich ein, indem ich mich bemühte, ein bestimmtes Thema auf einer einzigen Seite ausführlich zu behandeln. Es war eine akute Qual, ähnlich der von Asana, zu schreiben, und die Anstrengung entfernte mich so weit vom normalen menschlichen Bewusstsein, dass es etwas erkennbar Schreckliches in seiner Unnatürlichkeit gab, als ich mich bei vollem Tageslicht ins Bett legte, in der Hoffnung, ein Teilchen Wärme von dem selbstgefälligen Kamel zu bekommen.

– Die Bekenntnisse von Aleister Crowley

 

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INHALTSVERZEICHNIS

Tu was du willst, sei das Ganze von dem Gesetz

EINSTER ABSCHNITT : Kapitel : α – ω {alpha – omega} – Verse 1-26

 

1.α
{alpha}
APOLOGIA
(Prolog)

Ich habe dich gezeugt, o mein Sohn, und zwar auf seltsame Weise, wie du weißt, durch die scharlachrote Frau namens Hilarion, wie es mir im Buch des Gesetzes geheimnisvoll vorausgesagt wurde. Nun also, da du in das Zeitalter des Verstehens gekommen bist, höre auf meine Weisheit, denn darin liegt ein einfacher und direkter Weg für jeden Menschen, damit er das Ende erreichen kann.

Zunächst möchte ich dich also wissen lassen, dass spirituelle Erfahrung und Vollkommenheit nicht notwendigerweise mit dem Aufstieg in unserem Heiligen Orden verbunden sind. Aber für jeden Menschen gibt es einen Weg: es gibt einen konstanten und einen variablen. Suche daher in deinem Werk der Verkündigung des Gesetzes immer danach, in jedem Menschen seine eigene wahre Natur zu entdecken.

Denn in jedem Menschen ist sein innerstes Licht der Kern seines Sterns. Das ist Hadit, und sein Werk ist die Identifikation mit diesem Licht.

Nicht jeder Mensch ist zu der erhabenen Aufgabe des A∴A∴ berufen, bei der er jede Einzelheit des großen Werkes gründlich beherrschen muss, damit er es zu gegebener Zeit nicht nur für sich selbst, sondern für alle, die an ihn gebunden sind, vollenden kann. Es gibt sehr viele, für die in ihrer gegenwärtigen Inkarnation dieses Große Werk unmöglich sein mag; denn ihr bestimmtes Werk mag in der Befriedigung einer magischen Schuld, in der Regulierung eines Gleichgewichts oder in der Erfüllung eines Mangels bestehen. Wie geschrieben steht: Suum Cuique.

Weil du aber das Kind meines Herzens bist, habe ich große Sehnsucht nach dir, o mein Sohn, und ich bemühe mich sehr mit meinem Geist, dir durch meine Weisheit deinen Weg deutlich zu machen; und so werde ich in vielen Kapiteln für dich das schreiben, was dir nützen kann. Schwester Benedictus.

 

2.
β
{beta}
DE ARTE KABBALISTICA
(Von der Qabalistischen Kunst)

Studiere beständig, mein Sohn, in der Kunst der Heiligen Qabalah. Wisse, dass hierin die Beziehungen zwischen den Zahlen, obwohl sie mächtig an Kraft und verschwenderisch an Wissen sind, nur geringere Dinge sind. Denn die Arbeit besteht darin, alle anderen Vorstellungen auf die der Zahlen zu reduzieren, weil du auf diese Weise die Struktur deines Verstandes freilegen wirst, dessen Regel eher die Notwendigkeit als das Vorurteil ist. Erst wenn das Universum auf diese Weise nackt vor dir liegt, kannst du es wirklich anatomisieren. Die Tendenzen deines Verstandes liegen tiefer als jeder Gedanke, denn sie sind die Bedingungen und Gesetze des Denkens; und sie sind es, die du zum Schweigen bringen musst.

Dieser Weg ist der sicherste, der heiligste, und seine Feinde sind die schrecklichsten, die erhabensten. Es ist Sache der großen Seelen, diese Strenge und Entbehrung auf sich zu nehmen. Ihnen huldigen die Götter selbst, denn es ist der Weg der äußersten Reinheit.

3
γ
{gamma}
DE VITA CORRIGENDA
(Von der Korrektur des Lebens)

Wisse, mein Sohn, dass das wahre Prinzip der Selbstbeherrschung die Freiheit ist. Denn wir sind in eine Welt hineingeboren, die den Idealen hörig ist; an sie sind wir zwangsläufig angepasst, wie die Feinde an das Bett von Prokrustes. Jeder von uns lernt, während er heranwächst, sich selbst und seinen wahren Willen zu unterdrücken. „Es ist eine Lüge, diese Torheit gegen das Selbst“: diese Worte stehen im Buch des Gesetzes geschrieben. Daher sind diese Leidenschaften in uns, die wir als Hindernisse verstehen, nicht Teil unseres wahren Willens, sondern kranke Begierden, die sich in uns durch falsches frühes Training manifestieren. So zwingt der Tabus der wilden Stämme in solchen Dingen wie der Liebe die wahre Liebe, die in uns geboren wird, in die Schranken; und durch diesen Zwang entstehen Krankheiten an Körper und Geist. Entweder wird sie von der Kraft der Unterdrückung getragen und erzeugt Neurosen und Wahnsinn; oder die Auflehnung gegen diese Kraft, die mit Gewalt ausbricht, bringt Exzesse und Extravaganzen mit sich. All diese Dinge sind Störungen und gegen die Natur. Nun denn, lerne von mir das Zeugnis der Geschichte und der Literatur als eine große Schriftrolle des Lernens. Aber das Pergament der Schriftrolle ist aus der Haut des Menschen und die Tinte aus dem Blut seines Herzens.

 

4.
δ
{delta}
LEGENDA DE AMORE
(Fabeln der Liebe)

Der Fehler, d.h. die Fatalität, in der Liebe, wie in jeder anderen Form des Willens, ist Unreinheit. Es ist nicht ihre Spontaneität, die das Unglück herbeiführt, sondern eine Unterdrückung in der Umgebung.

In der Fabel von Adam und Eva wird diese große Lektion von den Meistern der Heiligen Qabalah gelehrt. Denn die Liebe war für sie das ewige Eden, bis auf die Unterdrückung, die der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse bedeutete. So war ihre Natur der Liebe vollkommen; es war ihr Fall von dieser Unschuld, der sie aus dem Garten vertrieb.

In der Liebe von Romeo und Julia gab es keinen Makel; aber die Familienfehde, die nichts zu dieser Liebe beitrug, war ihr Fluch; und die Unverfrorenheit und Gewalttätigkeit ihrer Revolte gegen diese Unterdrückung tötete sie.

Im reinen Ausbruch der Liebe in Desdemona für Othello war kein Fehler; aber seine Liebe wurde durch das Bewusstsein seines Alters und seiner Rasse, der Vorurteile seiner Mitmenschen und seiner eigenen Erfahrung mit der weiblichen Schuld getrübt.

5.
ε
{epsilon}
GESTA DE AMORE
(Geschichten der Liebe)

So wie die Literatur von den Morden der Liebe überquillt, so tut es auch die Geschichte, und die Lektion ist immer dieselbe.

So wurde die Liebe von Abelard und von Heloise durch das System der Unterdrückung zerstört, in dem sie sich zufällig bewegten.

So wurde Beatrice von Dante durch soziale Künstlichkeiten geraubt; und Paolo wurde aufgrund von Dingen erschlagen, die seiner Liebe zu Francesca fremd waren.

Dann, im Gegensatz dazu, Martin Luther, als ein Gigant des Willens, und auch der Heinrich der VIII. von England, ein mächtiger König, beugten sich, um die ganze Welt umzuwerfen, damit sich ihre Liebe erfüllte.

Und wer soll ihnen folgen? Denn auch heute noch finden wir große Kirchenmänner, Staatsmänner, Fürsten, Dramatiker und viele weniger bedeutende Menschen, die durch den Konflikt zwischen ihren Leidenschaften und der sie umgebenden Gesellschaft völlig überwältigt und ruiniert werden. Welche Partei sich dabei irrt, ist für unsere Überlegungen nicht von Belang; aber die Existenz des Krieges ist der Beweis für das Unrecht, das der Natur angetan wurde.

6.
ϝ
{digamma}
ULTIMA THESIS DE AMORE
(Letzte These über die Liebe)

Deshalb, o mein Sohn, sei wachsam, beuge dich nicht vor den falschen Götzen und Idealen, aber entflamme auch nicht im Zorn gegen sie, es sei denn, das wäre dein Wille.

Aber in dieser Sache sei klug und schweigsam, indem du die Natur des Willens in dir fein und scharfsinnig erkennst, so dass du nicht Furcht mit Keuschheit oder Zorn mit Mut verwechselst. Und da die Fesseln alt und schwer sind und deine Glieder durch ihren Zwang verdorrt und verkrümmt sind, so gehe, nachdem du sie zerbrochen hast, eine kleine Weile sanft, bis die alte Elastizität zurückkehrt, so dass du natürlich und mit Freude gehen, laufen und springen kannst.

Und da diese Fesseln wie ein Band fast universell sind, verkünde sogleich das Gesetz der Freiheit und das volle Wissen um alle Wahrheit, die zu dieser Sache gehört; denn wenn du nur darin überwindest, dann wird die ganze Erde frei sein und ihr Vergnügen am Sonnenlicht ohne Furcht und Schwindel haben. Amen.

7.
ζ
{zeta}
DE NATURA SUA PERCIPIENDA
(Vom Erkennen der eigenen Natur)

Verstehe, mein Sohn, in deiner Jugend diese Worte, die ein Weiser, der jetzt namenlos ist, vor langer Zeit gesprochen hat: Wenn ihr nicht wie kleine Kinder werdet, könnt ihr auf keinen Fall in das Himmelreich eingehen. Dies bedeutet, dass du zuerst deine ursprüngliche Natur in jedem Punkt begreifen musst, bevor du gezwungen wurdest, dich vor den Göttern aus Holz und Stein zu verbeugen, die Menschen erschaffen haben, die das Gesetz der Veränderung und der Evolution durch Variation und den unabhängigen Wert jeder lebenden Seele nicht verstehen.

Lerne auch dies, dass sogar der Wille zum großen Werk von den Menschen missverstanden werden kann; denn dieses Werk muss natürlich und ohne Überanstrengung ablaufen, wie alle wahren Werke. Richtig ist auch das Wort, dass das Himmelreich Gewalt duldet, und die Gewalttätigen es mit Gewalt nehmen. Aber wenn du nicht gewalttätig bist durch deine wahre Natur, wie sollst du es dann nehmen? Sei nicht wie der Esel im Löwenfell; bist du aber als Esel geboren, so trage geduldig deine Lasten und genieße deine Disteln; denn auch ein Esel kann, wie in den Fabeln von Apuleius und Matthias, auf dem Weg seiner eigenen Tugend zur Herrlichkeit gelangen.

8.
η
{eta}
ALTERA DE VIA NATURAE
(Weiter über den Weg der Natur)

Meinst du nicht, dass dies ein großes Rätsel ist, weil du durch viel Verdrängung die Erkenntnis deiner ursprünglichen Natur verloren hast?

Mein Sohn, das ist nicht so; denn durch eine besondere Anordnung des Himmels und eine in seinem Geist verborgene Veranlagung ist jeder Mensch vor diesem Verlust seiner eigenen Seele geschützt, bis er durch Choronzon aufgelöst und zerstreut wird, ohne dass der Wille es wiedergutmachen kann, wie wenn der Konflikt in seinem Innern, der ihn zerreißt und verbrennt, seinen Geist völlig wüst und seine Seele wahnsinnig gemacht hat.

Höre zu, höre aufmerksam zu; der Wille ist nicht verloren, auch wenn er unter einem lebenslangen Haufen von Verdrängungen begraben ist, denn er bleibt lebendig in dir (ist er nicht die wahre Bewegung deines innersten Wesens?) und all dein bewusstes Streben kommt bei Nacht und heimlich in Traum und Phantasie hervor. Mal ist sie nackt und leuchtend, mal in reiche Gewänder aus Symbolen und Hieroglyphen gekleidet; aber immer reist sie mit dir auf deinem Pfad, bereit, dich mit deiner wahren Natur bekannt zu machen, wenn du auf ihr Wort, ihre Geste oder ihre bildliche Darstellung achtest.

9.
θ
{theta}
QUO MODO NATURA SUA EST LEGENDA
(Wie die eigene Natur zu lesen ist)

Darum halte deine leichteste Phantasie nicht für unbedeutend. Deine unbewusstesten Taten sind Schlüssel zur Schatzkammer deines eigenen Palastes, der das Haus des Heiligen Geistes ist. Betrachte gut deine bewussten Gedanken und Handlungen, denn sie stehen unter der Herrschaft deines Willens und bewegen sich im Einklang mit dem Wirken deiner Vernunft; dies ist in der Tat ein notwendiges Werk, um zu begreifen, wie du dich an deine Umgebung anpassen kannst. Doch ist diese Anpassung größtenteils nur Verteidigung oder bestenfalls List und Tücke in der Taktik deines Lebens, mit einer nur zufälligen und untergeordneten Beziehung zu deinem wahren Willen, wovon du durch dein Bewusstsein und deine Vernunft nichts wissen kannst, es sei denn, du hast durch ein großes und seltenes Glück bereits das Äußere mit dem Inneren in dir in Einklang gebracht, welche Gnade unter den Menschen nicht üblich ist und die Belohnung für vorheriges Erreichen darstellt.

Vernachlässige daher nicht die einfache Selbstbeobachtung, sondern gib noch mehr Acht auf die Träume und Phantasien, auf die Gesten und Gebärden, die dir unbewußt sind und deren Ursache du nicht erkennst, die dich verraten.

 

10.
ι
{iota}
DE SOMNIIS
α {alpha}
CAUSA PER ACCIDENS
(Von Träumen. I: durch akzidentelle Ursache)

Wie alle Krankheiten zwei zusammenhängende Ursachen haben, eine unmittelbare, äußere und erregende, die andere konstitutionelle, innere und prädisponierende, so ist es auch mit den Träumen, die Krankheiten oder unausgeglichene Bewusstseinszustände sind, die den Schlaf stören, wie es die Gedanken im Leben tun.

Diese erregende Ursache ist gewöhnlich von zweierlei Art: videlicet, imprimis, der physische Zustand des Schläfers, wie ein Traum von Wasser, der durch einen Regenschauer verursacht wird, oder ein Traum von Strangulation, der durch eine Dyspnoe verursacht wird, oder ein Traum von Lust, der durch die Samenkongestionen eines unreinen Lebens verursacht wird, oder ein Traum vom Fallen oder Fliegen, der durch ein instabiles Gleichgewicht des Körpers verursacht wird.

Secundo, der psychische Zustand des Schläfers, wobei der Traum von den jüngsten Ereignissen in seinem Leben bestimmt wird, gewöhnlich von denen des vorangegangenen Tages, und besonders von solchen Ereignissen, die eine Erregung der Angst verursacht haben, umso mehr, wenn sie unerledigt oder unerfüllt sind.

Aber diese erregende Ursache ist von oberflächlicher Natur, gleichsam ein Mantel oder eine Maske; und so verleiht sie der anderen Ursache, die in der Natur des Schläfers selbst liegt, nur einen Aspekt.

 

11.
κ
{kappa}
DE SOMNIIS
β {beta}
CAUSA PER NATURAM
(Über Träume. II: verursacht durch die eigene Natur)

Die tiefe, angeborene oder veranlagende Ursache der Träume liegt in der Zuständigkeit des Willens selbst. Denn dieser Wille, der immer vorhanden ist, wenn auch (vielleicht) latent, entdeckt sich selbst, wenn er nicht mehr durch die bewusste Kontrolle gehemmt wird, die durch die Umgebung bestimmt ist und daher manchmal im Gegensatz zu ihm steht. So erklärt sich der Wille gleichsam in einem Schauspiel und zeigt sich so gekleidet dem Schläfer zur Warnung oder Ermahnung. Jeder Traum oder Festzug der Phantasie ist daher ein Schauspiel des Willens; und da der Wille weder durch die Umgebung noch durch das Bewußtsein gehindert wird, kommt er als Eroberer. Und doch muss er zum größten Teil auf dem Wagen der erregenden Ursache des Traums thronen, und deshalb ist seine Erscheinung symbolisch, wie eine Schrift in Chiffre, oder wie eine Fabel, oder wie ein Rätsel in Bildern. Aber immer triumphiert er und erfüllt sich darin, denn der Traum ist eine natürliche Entschädigung in der inneren Welt für jedes Scheitern in der äußeren.

12.
λ
{lambda}
DE SOMNIIS
γ {gamma}
VESTIMENTA HORRORIS
(Von Träumen. III: mit Schrecken gekleidet)

Wenn nun im Traum der Wille immer triumphiert, wie kommt es dann, dass ein Mensch vom Alptraum geritten werden kann? Und die wahre Erklärung dafür ist, dass in einem solchen Fall der Wille in Gefahr ist, weil er angegriffen und verwundet oder durch die Gewalt einer Unterdrückung korrumpiert wurde. So ist das Bewusstsein des Willens auf den wunden Punkt gerichtet, wie bei einem Schmerz, und sucht Trost in einer Veräußerlichung oder Verdeutlichung dieses Gegensatzes. Und weil der Wille heilig ist, erregen solche Träume eine Ekstase oder einen Rausch des Schreckens, der Furcht oder des Ekels. So war der wahre Wille des Ödipus auf das Bett der Jocasta gerichtet, aber das Tabu, das sowohl durch die Vererbung als auch durch die Umgebung stark war, hing so sehr an diesem Willen, dass sein Traum bezüglich seines Schicksals ein Traum der Angst und des Abscheus war, seine Erfüllung (selbst in Unwissenheit) ein Zauber, der alle unbewussten Kräfte aller Menschen um ihn herum aufrüttelte, und seine Verwirklichung der Tat ein Wahnsinn, der ihn in eine selbstverschuldete Blindheit und in ein wutentbranntes Exil trieb.

13.
μ
{mu}
DE SOMNIIS
δ {delta}
SEQUENTIA
(Von Träumen. IV: Fortsetzung)

Wisset fest, o mein Sohn, dass der wahre Wille nicht irren kann; denn dies ist dein bestimmter Lauf im Himmel, in dessen Ordnung die Vollkommenheit ist.

Ein Traum des Schreckens ist daher die ernsteste aller Warnungen; denn er bedeutet, dass dein Wille, der in Bezug auf seine Bewegung dein Selbst ist, in Bedrängnis und Gefahr ist. Deshalb musst du sofort die Ursache dieses unbewussten Konflikts aufspüren und deinen Feind vollständig vernichten, indem du deine bewusste Kraft als Verbündete für deinen wahren Willen einsetzt. Wenn es also einen Verräter im Bewusstsein gibt, wie viel mehr ist es notwendig, dass du dich erhebst und ihn ausrottest, bevor er dich ganz mit der geteilten Absicht ansteckt, die die erste Bresche in der Festung der Seele ist, deren Fall sie zu der formlosen Ruine bringen sollte, deren Name Choronzon ist!

14.
ν
{nu}
DE SOMNIIS
ε {epsilon}
CLAVICULA
(Von Träumen. V: Der Schlüssel)

Der beglückende Traum ist also ein Schauspiel der Erfüllung des wahren Willens, und der Alptraum ein symbolischer Kampf zwischen ihm und seinen Angreifern in dir selbst. Aber es kann nur einen wahren Willen geben, genauso wie es nur eine richtige Bewegung in einem Körper geben kann, egal wie viele Kräfte aus dieser Bewegung resultieren. Suche daher diesen Willen und verbinde mit ihm dein bewusstes Selbst; denn das ist es, was geschrieben steht: „Du hast kein Recht, als deinen Willen zu tun. Tue dies, und keiner soll nein sagen.“ Du siehst, o mein Sohn, dass jeder bewusste Widerstand gegen deinen Willen, sei es aus Unwissenheit, aus Hartnäckigkeit oder aus Furcht vor anderen, am Ende sogar dein wahres Selbst gefährden und deinen Stern ins Unglück stürzen kann.

Und dies ist der wahre Schlüssel zu den Träumen; sieh zu, dass du ihn fleißig benutzt und damit die geheimen Kammern deines Herzens aufschließt.

15.
ξ
{xi}
DE VIA PER EMPYRAEUM
(Über den Weg durch den Feuerhimmel)

Was deine Reisen in deinem Lichtkörper betrifft, die sogenannten Astralreisen und Visionen, so nimm dir diese Weisheit zu Herzen, o mein Sohn, dass in dieser Übung, ob das Gesehene und Gehörte Wahrheit und Wirklichkeit ist oder ob es Phantome im Geist sind, dieser höchste magische Wert bleibt, dass nämlich: Während die Richtung solcher Reisen bewußt gewollt und von der Vernunft bestimmt wird und auch unbewußt vom wahren Selbst gewollt ist, da ohne es keine Anrufung möglich wäre, haben wir hier eine Zusammenarbeit des Bündnisses zwischen dem Inneren und dem Äußeren Selbst und somit eine zumindest teilweise Vollendung des Großen Werkes.

Und deshalb ist Verwirrung oder Schrecken in einer solchen Praxis ein in der Tat furchtbarer Irrtum, der Besessenheit hervorruft, die eine vorübergehende oder sogar eine dauerhafte Spaltung der Persönlichkeit oder Geisteskrankheit ist, und deshalb eine höchst fatale und verderbliche Niederlage, eine Übergabe der Seele an Choronzon.

16.
ο
{omicron}
DE KULTU
(Von der Ausbildung)

Nun, o mein Sohn, damit du gut gegen deine geisterhaften Feinde geschützt bist, arbeite ständig mit den Mitteln, die in unseren heiligen Büchern vorgeschrieben sind.

Vernachlässige niemals die vierfache Anbetung der Sonne in ihren vier Stationen, denn dadurch bestätigst du deinen Platz in der Natur und ihren Harmonien.

Vernachlässige nicht die Durchführung des Rituals des Pentagramms und der Annahme der Form des Hoor-pa-Kraat.

Vernachlässige nicht das tägliche Messwunder, weder nach dem Ritus der gnostisch-katholischen Kirche noch nach dem des Phönix. Vernachlässige nicht die Aufführung der Messe des Heiligen Geistes, wie die Natur selbst dich dazu auffordert.

Reist auch viel im Empyreum im Körper des Lichts und sucht immer feurigere und klarere Aufenthaltsorte.

Schließlich übe ständig die Acht Glieder des Yoga. Und so sollst du zum Ende kommen.

 

17.
π
{pi}
DE CLAVICULA SOMNIORUM
(Über den Schlüssel der Träume)

Was nun die Meditation betrifft, so will ich dir das Geheimnis des Schlüssels der Träume und der Phantasien ausführlicher darlegen.

Lerne zuerst, dass, so wie der Gedanke des Geistes vor der Seele steht und ihre Manifestation im Bewusstsein verhindert, so ist auch der grobe körperliche Wille der Schöpfer der Träume der gewöhnlichen Menschen, und so wie du in der Meditation jeden Gedanken zerstörst, indem du ihn mit seinem Gegenteil vereinigst, so musst du dich durch eine vollständige und vollkommene Erfüllung dieses körperlichen Willens auf dem Weg der Keuschheit und Heiligkeit reinigen, der dir in deiner Einweihung offenbart worden ist.

Wenn diese innere Stille des Körpers erreicht ist, kann es sein, dass der wahre Wille in wahren Träumen sprechen kann; denn es steht geschrieben, dass er sich dem Geliebten im Schlaf hingibt.

Bereite dich also auf diesen Weg vor, wie es ein guter Ritter tun sollte.

18.
ϙ
{koppa}
DE SOMNO LUCIDO
(Vom Schlaf des Lichts)

Wisse nun auch, dass am Ende dieses geheimen Weges ein Garten liegt, in dem ein Ruhehaus für dich vorbereitet ist.

Denn zu dem, dessen körperliche Bedürfnisse, welcher Art auch immer, nicht wahrhaftig befriedigt sind, kommt ein mondartiger oder körperlicher Schlaf, der dazu bestimmt ist, durch Reinigung und Ruhe zu erfrischen und wiederherzustellen; aber demjenigen, der körperlich rein ist, schenkt der Herr einen solaren oder luziden Schlaf, in dem sich Bilder des reinen Lichts bewegen, die durch den wahren Willen geformt wurden. Und dies wird von den Qabalisten der Schlaf von Shiloam genannt, und auch Porphyr erwähnt dies, und Cicero und viele andere Weise der alten Zeit.

Vergleiche, o mein Sohn, mit dieser Lehre das, was dir im Heiligtum der Gnosis über den Tod der Gerechten gelehrt wurde, und lerne darüber hinaus, dass dies nur besondere Fälle einer allgemeinen Formel sind.

 

19.
ρ
{rho}
DE VENENIS
(Über Gifte)

Mein Sohn, wenn du eine Weile fastest, wird dir ein zweiter Zustand des physiologischen Seins zuteil werden, in dem eine passive und gleichmütige, willenlose Freude herrscht, eine Zufriedenheit mit der Schwäche, mit einem Gefühl der Leichtigkeit und der Reinheit. Und das ist so, weil das Blut in seinem Bedürfnis nach Nahrung alle fremden Elemente absorbiert hat. So ist es auch mit dem Verstand, der sich nicht von Gedanken ernährt hat. Man betrachte das ruhige und wiederkäuende Dasein solcher Menschen, die wenig lesen, durch einen ausreichenden Besitz von geringem und unaufgeregtem Wert, der stabil angelegt ist, dem weltlichen Kampf entzogen sind und durch Alter und Umgebung frei von Leidenschaften sind. Sie leben nach ihrer eigenen Natur ohne Begierde und leisten den Vorgängen der Zeit keinen Widerstand. Solche werden glücklich genannt, und in ihrer natürlichen Lebensweise ist es auch so; denn sie sind frei von jeglichem Gift.

 

20.
σ
{sigma}
DE MOTU VITAE
(Von der Bewegung des Lebens)

So lerne denn, o mein Sohn, dass alle Erscheinungen die Wirkung des Widerstreits sind, so wie das Universum selbst ein Nichts ist, das sich als Differenz zweier Gleichheiten ausdrückt, oder, wie du willst, als Scheidung von Nuit und Hadit. So löst also jede Heirat einen materielleren und schafft einen weniger materiellen Komplex; und dies ist unsere Lebensweise, die sich immer von Ekstase zu Ekstase steigert. So ist denn alle hohe Gewalt, d.h. alles Bewusstsein, der geistige Orgasmus einer Leidenschaft zwischen zwei niederen und gröberen Gegensätzen. So entstehen Licht und Wärme aus der Vermählung von Wasserstoff und Sauerstoff, Liebe aus der von Mann und Frau, Dhyana oder Ekstase aus der von Ego und Nicht-Ego.

Aber sei gut gegründet in der These, dass eine oder zwei solcher Ehen nur für eine Zeit lang die Verschlimmerung eines Komplexes zerstören; ihn zu entschärfen ist ein Werk langer Gewohnheit und tiefer Suche in der Dunkelheit nach seinem Keim. Ist dies aber einmal geschehen, so ist der betreffende Komplex zerstört oder für immer sublimiert.

 

21.
τ
{tau}
DE MORBIS SANGUINIS
(Von den Krankheiten des Blutes)

Verstehe nun, dass alles, was dem Weg der Natur widerspricht, Gewalt erzeugt. Wenn dein Ausscheidungssystem seine Funktion nicht in vollem Umfang erfüllt, kommen Gifte ins Blut, und das Bewusstsein wird durch die Konflikte oder Ehen zwischen den heterogenen Elementen verändert. Wenn also die Leber nicht leistungsfähig ist, haben wir Melancholie; sind die Nieren nicht leistungsfähig, haben wir Koma; sind die Hoden oder die Eierstöcke nicht leistungsfähig, haben wir den Verlust der Persönlichkeit selbst. Vergiftet man das Blut direkt mit Belladonna, so hat man ein heftiges und wütendes Delirium; mit Haschisch phantastische und gewaltige Visionen; mit Anhiolonium Farbenrausch und dergleichen; mit verschiedenen Krankheitskeimen Bewusstseinsstörungen, die je nach der Natur des Keimes variieren. Auch mit dem Äther gewinnen wir die Macht, das Bewusstsein in seine Ebenen zu zerlegen, und so geht es mit vielen anderen.

Das heißt, wir nehmen zwei Dinge, die verschieden und entgegengesetzt sind, und binden sie aneinander, so dass sie gezwungen sind, sich zu vereinigen; und der Orgasmus jeder Ehe ist eine Ekstase, wobei sich das Niedere im Höheren auflöst.

 

22.
υ
{upsilon}
DE CURSU AMORIS
(Über den Lauf der Liebe)

Ich fahre also fort, o mein Sohn, und wiederhole, dass diese Formel für die ganze Natur allgemein gilt. Und du wirst bemerken, dass durch wiederholte Heirat Duldung eintritt, so dass die Ekstase nicht mehr auftritt. So ist das halbe Körnchen Morphium, das ihm zuerst die Pforten des Himmels öffnete, für den Selbstvergifter nach einem Jahr täglicher Übung nichts mehr wert. So findet auch der Liebhaber keine Freude mehr an der Vereinigung mit seiner Geliebten, sobald die ursprüngliche Anziehung zwischen ihnen durch wiederholte Verbindungen befriedigt ist. Denn diese Anziehung ist ein Antagonismus, und je größer dieser Antagonismus ist, desto heftiger ist die Kraft des Magnetismus und die Qualität der Energie, die durch die Vereinigung freigesetzt wird.

So gibt es bei der Vereinigung von Gleichen, wie z.B. von Halogenen, keine starke Leidenschaft von explosiver Kraft, und die Liebe zwischen zwei Personen mit gleichem Charakter und Geschmack ist ruhig und ohne Umwandlung in höhere Ebenen.

23.
φ
{phi}
DE NUPTIIS MYSTICIS
(Über die mystische Ehe)

O mein Sohn, wie wunderbar ist die Weisheit dieses Gesetzes der Liebe! Wie groß sind die Ozeane der unerforschten Freude, die vor dem Kiel deines Schiffes liegen! Doch wisse dies, dass jeder Gegensatz in seiner Natur Leid heißt, und die Freude in der Zerstörung der Dyade liegt. Darum mußt du immer das suchen, was für dich giftig ist, und zwar im höchsten Grad, und es dir durch Liebe zu eigen machen. Das, was dich abstößt, das, was dich ekelt, musst du auf diesem Weg der Ganzheit assimilieren. Doch ruhe nicht in der Freude über die Zerstörung jedes Komplexes in deiner Natur, sondern dränge auf die endgültige Vermählung mit dem Universum, deren Vollendung dich völlig zerstören und nur das Nichts zurücklassen wird, das vor dem Anfang war.

So ist also das Leben der Nicht-Aktivität nicht für dich; der Rückzug aus der Aktivität ist nicht der Weg des Tao, sondern vielmehr die Intensivierung und Universalisierung jeder Einheit deiner Energie auf jeder Ebene.

 

24.
χ
{chi}
DE VOLUPTATE POENARUM
(Von der Freude am Schmerz)

Geh hinaus, o mein Sohn, o Sohn der Sonne, frohlockend in deiner Stärke, als Krieger, als Bräutigam, um dein Vergnügen auf der Erde und in jedem Palast des Geistes zu haben, immer vom Groben zum Feinen, vom Groben zum Feinen. Überwinde jede Abneigung in dir selbst, unterwerfe jede Abneigung. Nimm alles Gift in dich auf, denn nur darin liegt der Gewinn. Suche daher ständig zu wissen, was schmerzhaft ist, und dich daran zu klammern, denn durch Schmerz kommt wahres Vergnügen. Diejenigen, die körperlichen oder geistigen Schmerz vermeiden, bleiben kleine Menschen, und es gibt keine Tugend in ihnen. Doch sei auf der Hut, dass du nicht der Ketzerei verfällst, die den Schmerz und die Selbstaufopferung gleichsam zu Bestechungsmitteln macht, um Gott zu verderben und sich ein künftiges Vergnügen in einem eingebildeten Leben nach dem Tod zu sichern. Nein, auch von dem anderen Teil, fürchte dich nicht, deine Komplexe zu zerstören, weil du fürchtest, dadurch die Macht zu verlieren, durch ihre Unterscheidung Freude zu schaffen. In jeder Ehe aber sei kühn, die geistige Glut des Orgasmus zu bekräftigen, indem du sie in einem Talisman festhältst, sei es in der Kunst, der Magie oder der Theurgie.

25.
ψ
{psi}
DE VOLUNTATE ULTIMA
(Über den letzten Willen)

Sage also nicht, dass dieser Weg der Natur widerspricht, und dass in der Einfachheit der Befriedigung deiner Bedürfnisse die Vollkommenheit deines Weges liegt. Denn für dich, der du danach gestrebt hast, ist es deine Natur, das große Werk zu vollbringen, und das ist die endgültige Auflösung des Kosmos. Denn auch wenn ein Stein still auf einem Berggipfel zu liegen scheint und sich nicht kümmert, so hat er doch eine verborgene Natur, eine unaussprechliche und gewaltige Aufgabe, nämlich seinen Weg zum Zentrum der Schwerkraft des Universums zu erzwingen und auch seine Elemente in die endgültige Homogenität der Materie zu verbrennen. Deshalb ist der Weg der Stille nur eine Illusion der Unwissenheit. Wer auch immer du jetzt sein magst, deine Bestimmung ist die, die ich dir erklärt habe; und du bist am festesten auf dem wahren Weg, wenn du ihn bewusst als deinen Willen akzeptierst und deine Kräfte sammelst, um dein Selbst mächtig darin zu bewegen.

 

26.
ω
{omega}
DE DIFFERENTIA RERUM
(Über die Unterscheidung der Dinge)

Aber, o mein Sohn, obwohl deine letztendliche Natur universal ist, ist deine unmittelbare Natur partikular. Dein Weg zur Mitte ist nicht so ausgerichtet wie der irgendeines anderen Wesens, und deine Elemente sind nicht verwandt, sondern fremd mit den seinen. Aus Scham! Ist es nicht die transzendenteste aller Weisheiten dieses Kosmos, dass keine zwei Wesen gleich sind? Siehe, das ist das Geheimnis aller Schönheit, und macht die Liebe nicht nur möglich, sondern notwendig zwischen jedem Ding und jedem anderen Ding. Damit du also nicht in deiner Unwissenheit den falschen Weg einschlägst und dich teilst, musst du deine eigene besondere und eigentümliche Natur in ihrer Beziehung zu allen anderen lernen. Denn wenn es auch eine Täuschung ist, so können wir sie doch durch die wahre Analyse der Unwahrheiten zerstören, so wie der Arzt die Krankheit seines Patienten verstehen muss, wenn er das passende Heilmittel wählen soll. So will ich dir nun den Wert deiner Träume und Phantasien und Gesten deines unbewussten Körpers und Geistes als Symptome deines besonderen Willens noch deutlicher machen und dir zeigen, wie du zu ihrer Deutung kommen kannst.