KAPITEL III.
Die Anfänge der Mystik
Die Geburt von
FRATER OU MH.
7°=4□
Als Oscar Eckenstein in Mexiko ankam, wo er mit dem Mann, um den es in unserem Essay geht, Berge besteigen sollte, fand er ihn in einer ziemlich niedergeschlagenen Stimmung vor. Er hatte die zufriedenstellendsten Ergebnisse erzielt. Er war in der Lage, mit den göttlichen Kräften zu kommunizieren, und Operationen wie die der Unsichtbarkeit und der Evokation waren gemeistert worden. Doch bei all dem herrschte eine gewisse Unzufriedenheit. Der Erfolg hatte ihm nicht alles gegeben, was er sich erhofft hatte. Er legte seinem Gefährten die Situation dar, eher um sich selbst Klarheit zu verschaffen, als in der Hoffnung auf Hilfe, denn er ging davon aus, dass er in all diesen Bereichen, die er gewöhnlich mit Abneigung und Verachtung behandelte, völlig unwissend war. Sie können sich vorstellen, wie überrascht er war, als er in dieser wenig verheißungsvollen Umgebung einen Boten der Großen Weißen Bruderschaft fand! Sein Begleiter sagte ihm, er solle sich von aller Magie verabschieden.
„Die Aufgabe“, sagte Eckenstein, „beinhaltet die Kontrolle des Geistes. Dein Geist ist ein wandernder Geist.“ Der Vorschlag wurde entrüstet zurückgewiesen.
„Teste es“, sagte der Meister. Ein kurzes Experiment war schlüssig. Es war dem Jungen unmöglich, seinen Geist auch nur für einige Sekunden auf ein einziges Objekt zu fixieren. Der Geist war zwar vollkommen stabil in der Bewegung, konnte aber nicht zur Ruhe kommen, so wie ein Gyroskop fällt, wenn das Schwungrad langsamer wird. Infolgedessen wurde eine völlig neue Reihe von Experimenten durchgeführt. Jeden Morgen und jeden Abend wurde eine halbe Stunde dem Versuch gewidmet, den Geist zu kontrollieren, indem man sich einfach ein vertrautes Objekt vorstellte und sich bemühte, sich darauf zu konzentrieren.
Bald war er in dieser anfänglichen Übung so geübt, dass er sich auf regelmäßig bewegte Objekte wie ein Pendel und schließlich auf lebende Objekte konzentrieren konnte. Eine weitere Reihe von Experimenten befasste sich mit den anderen Sinnen. Er versuchte, sich den Geschmack von Schokolade oder Chinin, den Geruch verschiedener vertrauter Düfte, den Klang von Glocken, Wasserfällen usw. oder das Gefühl, das Gegenstände wie Samt, Seide, Pelz, Sand und Stahl auslösen, vorzustellen und zu behalten.
Im Frühjahr 1901 verließ er Mexiko, reiste nach San Francisco, Honolulu, Japan, China und Ceylon, wobei er diese Experimente immer fortsetzte. Sein Meister hatte ihm nicht gesagt, wozu sie letztendlich führen würden. In Ceylon fand er Frater I.A. (Allan Bennett), mit dem er nach Kandy ging, wo sie einen Bungalow namens Marlboroigh mit Blick auf den See bezogen.
I.A. selbst hatte sich unter P. Ramanathan, dem Generalstaatsanwalt von Ceylon, der Okkultisten unter dem Namen Shri Parananda bekannt ist, auf ähnliche Weise entwickelt. (Er ist der Autor von Kommentaren zum Matthäus- und Johannes-Evangelium, die, wie er erklärt, viele der Aphorismen des Yoga enthalten). I.A. sagte ihm, dass er, um sich konzentrieren zu können, zunächst dafür sorgen müsse, dass ihn keine Unterbrechungen durch den Körper erreichten, und riet ihm, Asana einzunehmen, eine ruhige Position, in der alle körperlichen Bewegungen unterdrückt werden sollten. Außerdem sollte er Pranayama, die Kontrolle der Atmung, praktizieren, die eine ähnliche Wirkung hat, indem sie die inneren Bewegungen des Körpers auf den tiefst möglichen Punkt reduziert.
Während der Monate seines Aufenthaltes in Kandy praktizierte er diese, erlangte Erfolg in Asana, der intensive Schmerz der Übungen wurde überwunden und verwandelte sich in ein unbeschreibliches Gefühl von körperlichem Wohlbefinden und Komfort.
Während er Pranayama praktizierte, durchlief er das erste Stadium, das durch starkes Schwitzen einer besonderen Art gekennzeichnet ist, das zweite, das von einer Steifheit des Körpers begleitet wird, und das dritte, in dem der Körper unbewusst auf dem Boden herumhüpft, ohne die Asana in irgendeiner Weise zu stören.
In der zweiten Augusthälfte und den ganzen September hindurch praktizierte er ununterbrochen bei Tag und bei Nacht, um im Geist einen ähnlichen Rhythmus zu schaffen, wie ihn Pranayama im Körper erzeugt. Er nahm ein Mantra oder einen heiligen Satz an, der sich durch die ständige Wiederholung automatisch in seinem Gehirn festsetzte, so dass er ihn auch im Schlaf wiederholte und beim Aufwachen die Worte wiederholte. Auch der Schlaf selbst wurde in kurze Perioden von sehr leichten Schlafs unterteilt, in denen das Bewusstsein kaum verloren geht, obwohl der Körper vollkommene Ruhe erfährt. Diese Praktiken setzten sich bis in den Oktober hinein fort, zu dessen Beginn er den Zustand von Dhyana erreichte, eine gewaltige spirituelle Erfahrung, in der sich das Subjekt und das Objekt der Meditation mit übermäßiger Gewalt in blendendem Glanz und einer Musik vereinen, zu der die irdische Harmonie keine Parallele bietet.
Das Ergebnis war jedoch eine so große Zufriedenheit mit seinem Fortschritt, dass er die Arbeit aufgab. Anschließend besuchte er Anuradhapura und andere der verschütteten Städte Ceylons. Im November reiste er nach Indien, und im Januar besuchte er I.A. in Akyab in Birma, wo dieser Adept in einem Kloster lebte, um sich darauf vorzubereiten, die Gelbe Robe der buddhistischen Sangha anzunehmen. Der gesamte Sommer I902 wurde mit einer Expedition zum Chogo Ri (K2) im Himalaya verbracht. Während dieser ganzen Zeit hat er sehr wenig okkulte Arbeit geleistet.
Im November 1902 war er in Paris, wo er sich bis zum Frühjahr 1903 aufhielt, als er in sein Haus in Schottland zurückkehrte.
Wir müssen nun in der Zeit zurückgehen, um einen Faden aufzugreifen, der sich durch sein ganzes Werk gezogen hatte und der so wichtig ist, dass er ein eigenes Kapitel erfordert.