Aleister Crowley
(1926 ev.)
Abgedruckt in „The Revival of Magick“, herausgegeben von Hymenaeus Beta & R. Kaczynski
I
Einige Kritiker des Thelema-Gesetzes haben bemerkt, dass die Worte „Tu, was du willst“ nicht vom Meister Therion stammen, sondern von Aiwass, der dem Schreiber Ankh-f-n-khonsu, dem Priester der Prinzen, das Buch des Gesetzes übergab.
II
Dies ist auf seine Weise wahr genug: Wir haben erstens das Wort des heiligen Augustinus: „Liebe, und tue, was du willst.“
Dies ist jedoch, wie der Kontext zeigt, keineswegs das, was mit dem Buch des Gesetzes gemeint ist. Augustinus vertritt die These, dass man nichts falsch machen kann, wenn das Herz von Liebe erfüllt ist. Es handelt sich sozusagen um eine Erweiterung des Lehrsatzes aus dem dreizehnten Kapitel des Ersten Korintherbriefes des heiligen Paulus.
III.
Viel wichtiger ist das Wort von Rabelais, Fais ce que veulx [fr. „Tu, was du willst“]. Der erhabene Doktor beabsichtigt in der Tat, soweit er geht, das Gesetz von Thelema im Wesentlichen so darzulegen, wie es vom Meister Therion selbst verstanden wird.
Die Implikationen des Kontextes sind bedeutsam.
Unser Meister macht die Gründung der Abtei von Thelema zum ganz bestimmten Höhepunkt seiner Geschichte von Gargantua; er beschreibt sein Ideal der Gesellschaft. So war er sicherlich mit der Idee eines neuen Äons beschäftigt, und er sah, wenn auch vielleicht nur schemenhaft, dass Fais ce que veulx die erforderliche magische Formel war.
Der Kardinal Jean du Bellay berichtete Franz I., dass Gargantua „ein neues Evangelium“ sei. Es war in der Tat das Buch, das der Renaissance fehlte; und hätte man es so genommen, wie es hätte genommen werden sollen, wäre der Welt vielleicht die Schmach des Protestantismus erspart geblieben.
Wie es der Charakter seines Gleichnisses erforderte, beschränkt er sich darauf, ein Bild der reinen Schönheit zu malen; er geht nicht auf die Fragen der politischen Ökonomie (und ähnliche Themen) ein, die gelöst werden müssen, um das Ideal des Gesetzes der Freiheit zu verwirklichen. Aber er sagt klar und deutlich, dass die Religion von Thelema im Gegensatz zu allen anderen stehen soll. Richtig, denn Thelema ist Magick, und Magick ist Wissenschaft, die Antithese der religiösen Hypothese. (Siehe auch Liber AL vel Legis, III:49-54).
Die Abtei darf keine Mauern haben. Für ihn wie für uns gilt: „Das Wort der Sünde ist Beschränkung“ [AL I:41]. Er sagt deutlich, dass Enge nur zu Morden und Verschwörungen führt. Es ist unmöglich, die Flamme des Heiligen Geistes des Menschen zu ersticken; und der Versuch, sie zu ersticken, führt unfehlbar zu einem explosiven Flächenbrand.
Selbst in den kleinlichen Beschränkungen der Zeit, den Konventionen, denen wir alle gedankenlos nachkommen, sieht Rabelais eine Gefahr für die Freiheit der Seele. In seiner Abtei von Thelema soll es keine Uhren geben, keine feste Routine; was getan werden muss, soll getan werden, wenn es tatsächlich nötig ist. Der Text ist geeignet.
Wir sollten diese Passage nicht zu wörtlich nehmen. Unsere Zeitkonventionen sind von der Erfahrung erdacht, um uns den größtmöglichen Spielraum zu sichern.
Rabelais besteht darauf, dass die Mitglieder seiner Abtei körperlich fit sind, so auch das Buch des Gesetzes: „Die Weisheit sagt: Sei stark!“ [AL II:70] und ähnliche Passagen.
Es darf keine Trennung der Geschlechter und keine künstlichen Beschränkungen der Liebe geben. Das Buch des Gesetzes ist in Bezug auf dieses grundlegende soziale Prinzip sogar noch deutlicher [siehe AL I:12, 13; I:41; I:51-53; II:52].
Bei all dem finden wir keine Andeutung von kommunistischen Theorien; sie werden sogar ausdrücklich abgelehnt. Die Ethik des Äons des Horus ist ebenso individualistisch. „Ihr sollt Güter und Vorräte an Frauen und Gewürzen sammeln; ihr sollt reiche Juwelen tragen“ usw. [AL I:61]. „Ihr sollt sie bei der Herrschaft sehen, bei siegreichen Heeren, bei aller Freude“ [AL II:24. Siehe auch: II:18; II:21; II:58, usw.]
Mitglieder abergläubischer Religionen dürfen die Abtei von Thelema nicht betreten. Im Buch des Gesetzes ist die Haltung nicht nur defensiv: Es wird impliziert, dass der Aberglaube ausgerottet oder zumindest seine Opfer endgültig in die Sklavenklasse verbannt werden sollen. Der Freimaurer soll den Leibeigenen bekriegen: „auf den niedrigen Menschen trampeln in der wilden Lust deines Stolzes, am Tag deines Zorns“ [AL II:24]. In der von Rabelais erdachten und von Meister Therion zu verwirklichenden Abtei ist kein Platz für jene Schmarotzer der Gesellschaft, die sich von den durch die Beschränkung verursachten Unruhen ernähren: Beamte, Rechtsanwälte, Finanziers und dergleichen. Schlecht gesinnte Menschen – d.h. solche, die, weil sie ihren eigenen wahren Freiheitswillen nicht verstehen, danach streben, andere zu behindern – dürfen nicht toleriert werden.
Im Buch des Gesetzes ist dies durchgehend impliziert. Der wahre Wille eines jeden freien Menschen ist im Wesentlichen edel. [Es kann durchaus sein, dass es der wahre Wille eines Menschen ist, für Gerechtigkeit zu sorgen: aber das ist nicht die normale Auffassung eines Juristen. Und das gilt auch für andere Fälle].
So endet Rabelais‘ Beschreibung der Voraussetzungen für die Aufnahme in seine Abtei: Der Postulant muss vom Geist des Adels, der Wahrheit und der Schönheit erfüllt sein. Das Buch des Gesetzes ist von dieser Idee so durchdrungen, dass das Zitieren überwältigend wäre.
Wir können daraus schließen, dass das Meisterwerk von Rabelais in einzigartiger Vollkommenheit eine klare Vorhersage des Buches enthält, das 370 Jahre später von Aiwass an Ankh-f-n-khonsu offenbart werden sollte.
IV
War sich der mächtige Geist von Alcofribas Nasier [Rabelais] des prophetischen Feuers seines unsterblichen Buches bewusst?
Er hat uns in diesem Punkt glücklicherweise keinen Zweifel gelassen; denn er begnügte sich nicht damit, in einem Gleichnis jene Abtei des Thelema zu schaffen, die sein sehnsüchtiger Blick aus dem schwarzen Abyss jener Zeitalter voraussah, die noch nicht vom Morgenstern der Renaissance erregt und vom Wolfsschweif der Reformation dunkel angekündigt worden waren.
Er hüllte sich in den Nebel orakelhafter Reden, ließ sein Licht durch dunkle Sprüche erstrahlen und kleidete die nackte Schönheit seiner zeitdurchdringenden Gedanken in das päpstliche Gewand der Prophetie.
Der Leser von heute, der von den hinkenden Wassern seiner Allegorie in die düsteren Abgründe des sibyllinischen und unterirdischen Gesangs gestürzt wird, ist in der Tat erschrocken, wenn er nach wiederholten Versuchen, das Geheimnis seiner Verse zu durchdringen, die Andeutung dunkler Formen wahrnimmt – und sie mit etwas Schrecken als die Bilder der Ereignisse eben dieser Generation der Menschheit erkennt!
Rabelais schreibt zu einer Zeit, als das göttliche Recht der Könige unter der obersten Herrschaft des allmächtigen Gottes noch unangefochten war, und beschreibt den Aufstieg der Demokratie. Müßiggänger, so schreibt er, werden sozialen Unfrieden stiften, so dass schließlich alle ordentlichen Beziehungen zwischen Klassen und Individuen zerstört werden. Die Unwissenden werden ebenso viel politische Macht haben wie die Gebildeten. Die stumpfsinnigsten und dümmsten Menschen werden mit der Regierung betraut werden.
So wie wir es heute sehen! Denn echte Schurken sind in den Regierungen selten genug; echte Fähigkeiten, selbst zur Unehrlichkeit, werden von unserer politischen Maschinerie vereitelt. Ein kluger Mensch muss zumindest vorgeben, dumm zu sein, um seinen Platz unter den Herrschern der Welt zu erlangen, und mit durchweg dichtem Schwachsinn handeln, um ihn zu behalten. Kaum wird er verdächtigt, auch nur einen Funken Intelligenz zu besitzen, misstraut ihm die Herde, stößt ihn von seinem Sockel und zertritt ihn unter ihren Hufen!
Der Stil des Orakels wird an dieser Stelle unergründlich undurchsichtig; es ist schwer zu erkennen, welchen genauen Vorgang Rabelais als Mittel der irdischen Katastrophe beschreibt, die in der universellen Revolution gipfelt. Aber auf dem Höhepunkt des Grauens wird der Meister bewundernswert klar in seiner Beschreibung des rächenden Blitzes, den das Schicksal für die Rettung der Ethnie vorbereitet hat.
Eine große Flamme wird entspringen, sagt er, und dieser Flut ein Ende setzen. Welchen deutlicheren Hinweis könnte man sich auf das Äon des Horus wünschen? Ist Horus nicht „Kraft und Feuer“, der siegreiche Feind der dunklen Wasser des Nils? Ist nicht TO MEGA THERION, das große wilde Biest, der Löwe der Sonne, der designierte Bezwinger von Iesous, dem Fisch?
Und so kommen endlich die Auserwählten, die selbstgewählten Söhne der Freiheit, zu ihrem Recht, und die falschen Sklaven der Beschränkung werden ihrer räuberischen Beute, ihrer gehorteten Schlacke der Dummheit beraubt und an ihren richtigen Platz als Sklaven der wahren Menschen der Ethnie gestellt. Der große Magier von Touraine belässt es auch nicht bei einer rein symbolischen Identifizierung; er nennt den Meister Therion beim Namen! Die allerletzte Strophe seines Orakels lautet wie folgt:
O qu’est a reverer
Cil qui en fin pourra perseverer!
[Wie lobenswert ist er]
[der bis zum Ende durchgehalten haben soll!]
Derjenige, der bis zum Ende durchhält, so betont er, soll mit Anbetung gesegnet werden. Und was ist dieses „Ich werde bis zum Ende durchhalten“ anderes als PERDURABO, das magische Motto bei seiner ersten Einweihung durch den Meister Therion?
V
So großartig diese Andeutung des Gesetzes von Thelema durch Rabelais mit seinem Wort Fais ce que veulx auch ist, das Buch des Gesetzes gibt uns mehr – es gibt uns „alles im klaren Licht“.
Obwohl „Tu, was du willst“ das Ganze des Gesetzes sein soll, haben wir eine tiefere Wahrheit für den starken Schüler, eine detailliertere und genauere Technik für den Aspiranten, die er praktizieren kann: „Das Wort des Gesetzes ist θέλημα.“ In der Analyse dieses Wortes findet sich der Hauptschlüssel zu jedem Theorem und zu jedem Problem des Tages. Dort liegt, verborgen vor dem Profanen, aber offen für den Geweihten, der Beweis für die Natur von Aiwass selbst, für seine Überlegenheit an Intelligenz gegenüber jedem rein menschlichen Wesen. Die ganze Lehre des Universums, die Lösung jeder Gleichung der Ontologie, ist damit gegeben? So enthüllt er auch manches Geheimnis der Wissenschaft. Ich nehme an, dass meine Forschungen noch nicht ein Zehntel ihrer Wunder enthüllt haben; aber die Zeit ist gekommen, die Wahrheiten, die ich darin entdeckt habe, zu enthüllen. Sie sollen sowohl als Garantie für meine Arbeit dienen, als auch als Vorgeschmack auf weitere Belohnungen, die meine heiligsten Vorstellungen übertreffen sollen.
VI
(Crowley bemerkte, dass dieser Abschnitt im Entwurfsstadium war)
Das Universum = 0 (sonst wäre es nicht vollständig). Aber 0 = 1 + (-1).
(0 = 2) = Magick = der Wille zum Leben.
(2 = 0) = Mystik = der Wille zu sterben.
„Jeder Mann und jede Frau ist ein Stern.“ (Ein Stern ist eine individuelle Identität; er strahlt Energie aus, er geht, er ist ein Gesichtspunkt. Sein Ziel ist es, zum Ganzen zu werden, indem er Beziehungen zu anderen Sternen aufbaut. Jede solche Beziehung ist ein Ereignis: ein Akt der Liebe unter Willen.)
Liebe = 1 + (-1) = (a) 0 und (b) 2.
Dies wird ausgedrückt durch Mutter (he), Vater (yod), dann der Sohn (vau) (=2), dann die Tochter (he final) (=0).
Dieser Prozess wiederholt sich unaufhörlich. Ein Ereignis ist das ultimative Ding im Universum: Es ist die Verbindung eines Individuums mit einer Möglichkeit. Jedes (I + P) ist einzigartig und unendlich; so auch jedes Ereignis [vgl. Berashith über den Wert von 0 hoch 0]. Das Individuum wird an der Anzahl und Bedeutung der Ereignisse gemessen, die zu seinem Wachstum gehören, d.h. an der Anzahl der Möglichkeiten, die es erfüllt hat.
I + P ist immer = 0, das ist ein Term in einer Reihe = a0. Sie sind ununterscheidbar, Ia vonIb usw., da die Reihe homogen ist; es gibt keine Koordinatenachsen. Aber die Ereignisse sind theoretisch unterscheidbar: Ea = IaPb,Eb = IbPa usw., so dass wir, sobald wir ein Individuum zweiter Ordnung [als] I hoch I definieren können, zu dem die Ereignisse Ea,Eb usw. gehören, eine praktische Unterscheidung zwischen den Ereignissen treffen können; dies gibt uns die Idee der „Ereignisse zweiter Ordnung“ E‘. Ea ist also nichtEb, obwohl beide aus identischen Elementen – zumindest aus ununterscheidbaren – zusammengesetzt sind. Alle Beziehungen sind für sich genommen bedeutungslos; aber eine Beziehung kann einer anderen gegenübergestellt werden. Das Ich wächst, indem es Beziehungen zu anderen Gesichtspunkten herstellt und sie absorbiert: Je größer das Ich ist, desto geringer ist das Gefühl der Ichheit. Das Universum ist eine Reihe von Ereignissen; sie existieren nicht, sie treten auf [vgl. das Elektron, das keine Masse hat, sondern eine elektrische Ladung ist]. Es ist ein dynamisches, nicht ein statisches Phänomen. Jeder Stillstand ist nur eine vorübergehende Lösung. Die Logik beschreibt den Prozess des Denkens, der die Essenz des Handelns ist. Die Mathematik ist die Sprache der Logik. Der Mensch muss sich selbst als LOGOS, als Gehendes, nicht als fixe Idee betrachten. „Tu, was du willst“ ist daher notwendigerweise seine Formel. Er wird nur dann zu sich selbst, wenn er den Verlust des Ichs, des Gefühls des Getrenntseins erreicht. Er wird Alles, PAN, wenn er Null wird. Beachten Sie, dass Ereignisse der Einfachheit halber auf drei Arten der Projektion betrachtet werden können: (a) als im Raum ausgedehnt; (b) als in der Zeit ausgedehnt; (c) als kausal verbunden. Dies sind Formen der (a) Empfindung; (b) des Bewusstseins des Gehens; (c) der Vernunft.
Das Universum ist ein Akt des Glaubens.
Seine Wirklichkeit ist ein Akt der Liebe.
Der Mensch sträubt sich gegen das Glück, „weil er weiß, dass es nicht von Dauer sein kann“; aber die anderen Tiere – und die Weisen – akzeptieren die Dinge, wie sie sind.
Die Ehe ist der geradlinige Mantel der Liebe.
Kunst und Wissenschaft bestehen darin, Fakten auszuwählen, zu ordnen und darzustellen, um einen Aspekt der Wahrheit zu veranschaulichen.
Das Gesetz ist der Leichnam der Gerechtigkeit.
Moral ist der Leichnam des Benehmens.
Religion ist der Kadaver der Furcht.
Glück ist der Zustand des Geistes, der sich aus der freien Erfüllung einer Funktion ergibt.
Ein heiliger Mensch ist ein Mensch, der nicht durch normale Begierden gebunden ist.
Eine Prostituierte ist jemand, der verpflichtet ist, Individuen als Mitglieder einer Klasse zu behandeln, ob pecuniam [L. „im Austausch für Geld“].
Alle Beweise entpuppen sich bei der Untersuchung als Definitionen. Alle Definitionen sind zirkulär. (Für a = bc, b = de … w = xy, und y = za.)
Betrachten Sie den Satz: Denken ist möglich.
Realismus = Romantik für jemanden, der stark genug ist, die Dinge so zu verehren, wie sie sind.
Der wahre Künstler liebt alle seine Figuren gleichermaßen.
Bestrafung: Steigerung der Sensibilität auf Kosten der Kontrolle.
Reduziere den logischen Satz A auf 2: A und E sind also Extremfälle von 1 und 0, wie der Kreis von der Ellipse…