KAPITEL VII.
Bemerkungen über die Art und Weise des Empfangs des Liber Legis,
zu den Bedingungen, die zur Zeit der Niederschrift herrschten,
und zu einigen technischen Schwierigkeiten im Zusammenhang mit der literarischen Form des Buches
I
Es sind einige sehr ernste Fragen bezüglich der Methode aufgetaucht, mit der dieses Buch erhalten wurde. Ich beziehe mich nicht auf die Zweifel, die die Feindseligkeit hervorruft, denn alle diese Zweifel werden durch das Studium des Textes ausgeräumt; Kein Fälscher hätte ein so komplexes Zahlen- und Buchstabenrätsel vorbereiten können, dass er sich (a) noch jahrelang mit der Lösung beschäftigt, (b) von einer Einfachheit verwirrt ist, die, wenn man sie entschlüsselt, einen vor ihrer Tiefe staunen lässt, (c) nur durch fortschreitende Einweihung oder durch „zufällige“ Ereignisse, die scheinbar nichts mit dem Buch zu tun haben, erleuchtet wird, (d) feindselig, verwirrt und unvorsichtig, selbst angesichts unabhängiger Zeugnisse über die Kraft und Klarheit des Buches und der Tatsache, dass andere Menschen durch sein Licht die höchsten Gipfel der Einweihung in einem Zehntel der Zeit erreicht haben, die man aufgrund von Geschichte und Erfahrung erwarten würde, und (e) wütend nicht bereit war, mit dem Teil des Werkes fortzufahren, der für ihn bestimmt war und der in Kapitel III detailliert beschrieben wird, selbst als der Verlauf der Ereignisse auf dem Planeten, Krieg, Revolution und der Zusammenbruch der sozialen und religiösen Systeme der Zivilisation, ihm klar bewiesen, dass er es nicht wollte, Ra Hoor Khuit war in der Tat der Herr des Äons, das gekrönte und erobernde Kind, dessen Unschuld nichts anderes bedeutete als unmenschliche Grausamkeit und mutwillig sinnlose Zerstörungswut, als er Isis, unsere Mutter, die Erde und den Himmel, für die Ermordung und Verstümmelung von Osiris, dem Menschen, ihrem Sohn, rächte. Der Krieg von 1914-18 und seine Folgen haben selbst den dümmsten Staatsmännern bewiesen, dass der Tod weder für den Einzelnen noch für die Gemeinschaft ein ungetrübter Vorteil ist: dass Kraft und Feuer einer aufstrebenden Männlichkeit einer Nation nützlicher sind als kriechende Ehrbarkeit und entmannte Unterwürfigkeit; dass Genie mit Mut einhergeht und das Gefühl von Scham und Schuld mit „kampfloser Niederlage“.
Aus diesen und vielen anderen Gründen bin ich, die Bestie, deren Zahl sechshundertsechsundsechzig ist, sicher, dass dieses dritte Kapitel des Buches des Gesetzes nichts weniger ist als das authentische Wort, das Wort des Äons, die Wahrheit über die Natur in dieser Zeit und auf diesem Planeten. Ich habe es geschrieben, hassend und spöttisch, insgeheim froh, dass ich mich damit gegen diese schreckliche Aufgabe auflehnen konnte, die mir die Götter unbarmherzig auf die Schultern gelegt haben, ihr Kreuz aus brennendem Stahl, das ich sogar bis zu meinem Kalvarienberg tragen muss, dem Ort eines Schädels, um dort von seiner Last befreit zu werden, nur damit ich darauf gekreuzigt sein werde. Aber da ich erhöht bin, werde ich die ganze Welt zu mir ziehen, und die Menschen werden mich, das Biest, anbeten, sechshundertsechsunddreißig, und Mir ihre Mitternachtsmesse feiern, wann immer sie es wollen, und auf Meinem Altar das Opfer schlachten, das Mir am meisten gefällt, ihr eigenes; wenn die Liebe den Ritus entwirft und der Wille den Ritus vollzieht, durch den (ob sie es wissen oder nicht) ihr Gott im Menschen mir, der Bestie, ihrem Gott, geopfert wird, den Ritus, dessen Tugend, der aus der thronenden Bestie ihren Gott macht, nichts, wie bestialisch auch immer, ungöttlich lässt.
Auf diese Weise kann meine eigene „Bekehrung“ zu meiner eigenen „Religion“ stattfinden, obwohl, während ich diese Worte schreibe, nur zwölf Wochen von sechzehn Jahren schon fast vorbei sind. (Geschrieben im Jahr I920, e.v.)
II
Dieser lange Exkurs soll nur erklären, dass ich, der ich das Liber Legis herausgebe, kein fanatischer Partisan bin. Ich werde meinem Befehl (III, 42) „Argumentiere nicht, bekehre nicht“ gehorchen, auch wenn ich mich vor einigen anderen drücke. Ich werde mich nicht herablassen, skeptische Anfragen über den Ursprung des Buches zu beantworten. „Der Erfolg ist dein Beweis.“ Ich, der von allen Menschen auf dieser Erde als der mächtigste in der Magie gilt, von meinen Feinden mehr als von meinen Freunden, habe mich bemüht, dieses Buch zu verlieren, es zu vergessen, ihm zu trotzen, es zu kritisieren, ihm zu entkommen, diese fast sechzehn Jahre; und es hält mich auf dem Kurs, den es vorgibt, so wie der Berg aus Lodestone das Schiff hält oder Helios durch unsichtbare Fesseln seine Planeten kontrolliert; ja, oder wie BABALON die große wilde Bestie, die sie spreizt, zwischen ihren Schenkeln festhält!
So viel zu den Skeptikern; steckt eure Köpfe in das Maul des Löwen; so mögt ihr zur Gewissheit kommen, ob ich mit Stroh ausgestopft bin!
Aber im Text des Buches selbst sind Dornen für das Fleisch des glühendsten Schwurs, wenn er sein Gesicht in den Rosen vergräbt; einiges von dem Efeu, das sich um die Thyrse dieses Dionysos rankt, ist giftiges Efeu. Es stellt sich die Frage, besonders wenn man das Originalmanuskript in Meiner Handschrift betrachtet: „Wer hat diese Worte geschrieben?“
Natürlich habe ich sie geschrieben, Tinte auf Papier, im materiellen Sinne; aber es sind nicht Meine Worte, es sei denn, man nimmt an, dass Aiwaz nichts anderes ist als mein unterbewusstes Selbst oder ein Teil davon: In diesem Fall, da mein bewusstes Selbst die Wahrheit des Buches nicht kennt und dem größten Teil der Ethik und Philosophie des Buches feindlich gegenübersteht, ist Aiwaz ein stark unterdrückter Teil von mir. Eine solche Theorie würde außerdem bedeuten, dass ich, ohne es zu wissen, über alle möglichen Arten von übernatürlichem Wissen und Macht verfüge. Das Gesetz der Parsimonie des Denkens (Sir W. Hamilton) erscheint als Gegenargument. Aiwaz nennt sich selbst „den Minister von Hoor-parr- Kraat“, den Zwilling von Heru-Ra-Ha. Dies ist die Doppelform von Horus, dem Kind von Isis und Osiris. Wenn dem so ist, muss der Theoretiker einen Grund für diese explosive und doch zeremoniell kontrollierte Manifestation vorschlagen und eine Erklärung für die Verzahnung der Ereignisse in den folgenden Jahren mit seinem geschriebenen und veröffentlichten Wort liefern. Was auch immer „Aiwaz“ ist, „Aiwaz“ ist eine Intelligenz, die über Macht und Wissen verfügt, die absolut jenseits menschlicher Erfahrung liegen; und deshalb ist Aiwaz ein Wesen, das, wie der gegenwärtige Gebrauch des Wortes erlaubt, den Titel eines Gottes verdient, ja, wahrlich und Amen, eines Gottes. Der Mensch hat keine solche Tatsache aufgezeichnet, durch einen Beweis, der jenseits aller Kritik steht, wie dieses Buch, um die Existenz einer Intelligenz zu bezeugen, die übermenschlich und wortgewandt ist und sich zielgerichtet in die Philosophie, Religion, Ethik, Wirtschaft und Politik des Planeten einmischt.
Der Beweis für seine übermenschliche Natur – nennen Sie ihn einen Teufel oder einen Gott oder sogar ein Elementarwesen, wie Sie wollen – ist zum Teil äußerlich, abhängig von Ereignissen und Personen außerhalb seines Einflussbereichs, zum Teil innerlich, abhängig von der Verschleierung (a) bestimmter Wahrheiten, von denen einige vorher bekannt waren, (b) einer subtilen, delikaten und exakten Harmonie von Buchstaben und Zahlen und (c) von Schlüsseln zu allen Geheimnissen des Lebens, die sowohl für die okkulte Wissenschaft als auch für andere Bereiche und für alle Gedankenschlösser von Bedeutung sind; das Verbergen dieser drei Galaxien der Herrlichkeit, sage ich, in einer einfachen und leuchtenden, aber dennoch unleserlichen Chiffre für mehr als vierzehn Jahre, und selbst dann nicht von mir, sondern von meinem geheimnisvollen Kind gemäß dem im Buch selbst geschriebenen Vorauswissen übersetzt, in Begriffen, die so komplex sind, dass die exakte Erfüllung der Bedingungen Seiner Geburt, die mit unglaublicher Präzision erfolgte, eine Chiffre, die höhere Mathematik und eine Kenntnis der hebräischen, griechischen und arabischen Qabalahs sowie des wahren verlorenen Wortes der Freimaurer einschließt, ist dennoch in dem beiläufigen Seidenstoff gewöhnlicher englischer Worte verborgen, ja sogar in dem scheinbar zufälligen Umstand der Buchstaben des eiligen Gekrakels Meiner Feder.
Viele solcher Fälle von Doppeldeutigkeit, Paranomasie in der einen oder anderen Sprache, manchmal zwei auf einmal, numerisch-buchstäbliche Rätsel und sogar (bei einer Gelegenheit) eine erhellende Verbindung von Buchstaben in verschiedenen Zeilen durch einen schrägen Strich, werden im qabalistischen Teil des Kommentars zu finden sein. (In Vorbereitung.)
III
Als Beispiel für die oben erwähnte erste Methode haben wir Kap. III: „Der Narr liest dieses Buch – und er versteht es nicht“. Dies hat einen geheimen umgekehrten Sinn, der bedeutet:
Der Narr (Parzival = Fra. O.I.V.V.I.O.) versteht es (da er ein Magister Templi ist, der Grad, der dem Verstand zugeschrieben wird) nicht (d.h. „nicht“ zu sein).
Dieser Parzival, der zu 418 hinzukommt, ist (in der Legende des Graals) der Sohn von Kamuret, der zu 666 hinzukommt, da er der Sohn von mir, der Bestie, durch die scharlachrote Frau Hilarion ist. Dies war ein Name, den sie halb betrunken wählte, wie ein Diebstahl aus der theosophischen Legende, der aber viele unserer Buchstaben-Zahlen-Schlüssel zu den Mysterien enthält; die Zahl der Blütenblätter des heiligsten Lotus. Sie addiert sich zu 1001, was auch sieben mal elf mal dreizehn ist, eine Reihe von Faktoren, die als die Liebe der scharlachroten Frau durch Magie, die Einheit erzeugt, auf Hebräisch Achad, gelesen werden kann. Denn 7 ist die Zahl der Venus, und der geheime siebenbuchstabige Name meiner Konkubine B A B A L O N wird mit sieben Siebenen geschrieben, also:
77 + ((7+7)/7) + 77 = 156, die Zahl von BABALON.
418 ist die Zahl des Wortes der magischen Formel dieses Äons. (666 ist ich, die Bestie.)
Parzival hatte auch den Namen Achad als Neophyt von A∴A∴, und es war Achad, den Hilarion Mir gebar. Und Achad bedeutet Einheit, und der Buchstabe der Einheit ist Aleph, der Buchstabe des Narren im Tarot. Dieser Narr rief nun die magische Formel des Äons an, indem er als seinen magischen oder wahren Namen einen Namen annahm, der sich ebenfalls zu 418 addierte.
Er nahm es als seinen Namen beim Eintritt in die Gnosis, wo das Verstehen ist, und er verstand es – dieses Buch – nicht. Das heißt, er verstand, dass dieses Buch sozusagen ein Gewand oder ein Schleier über der Idee des „nicht“ war. Im Hebräischen ist „nicht“ LA, 31, und AL ist Gott, 31, während es ein drittes 31 gibt, das noch tiefer im Doppelbuchstaben ST verborgen ist, der eine grafische Glyphe der Sonne und des Mondes ist, die so zusammengefügt sind, dass sie wie ein verkürzter Phallus aussehen, also – wenn sie in griechischen Großbuchstaben geschrieben sind. Dieses S oder Sigma ist wie ein Phallus, also ς, wenn es klein geschrieben wird; und wie eine Schlange oder ein Spermatozoon, wenn es groß geschrieben wird, also Σ. Dieses T oder Theta Θ ist der Punkt im Kreis oder der Phallus im kteis, und auch die Sonne, so wie C der Mond ist, männlich und weiblich.
Aber Sigma im Hebräischen ist Shin, 300, der Buchstabe des Feuers und des „Geistes der Götter“, der im Anfang über der formlosen Leere brütet, der Form nach eine dreifache Flammenzunge und der Bedeutung nach ein Zahn, der der einzige Teil der geheimen und festen Grundlage des Menschen ist, der sich normal manifestiert. Die Zähne dienen ihm zum Kämpfen, zum Zerquetschen, zum Schneiden, zum Zerreißen, zum Beißen und zum Festhalten seiner Beute; sie bezeugen, dass er ein wildes, gefährliches und fleischfressendes Tier ist. Aber sie sind auch der beste Zeuge für die Beherrschung des Geistes über die Materie, denn die extreme Härte ihrer Substanz wird von Lefe nicht weniger leicht und schön gemeißelt und poliert und mit einem glitzernden Film überzogen, als es bei natürlicheren, plastischen Substanzarten der Fall ist.
Zähne werden gezeigt, wenn unser geheimes Selbst – unser unterbewusstes Ego, dessen magisches Abbild unsere Individualität ist, die sich in mentaler und körperlicher Form ausdrückt – unser heiliger Schutzengel – hervorkommt und unseren Mitmenschen unseren wahren Willen verkündet, sei es, dass wir knurren oder spötteln, lächeln oder lachen.
Die Zähne dienen uns dazu, die Zahnbuchstaben auszusprechen, die in ihrer tiefsten Natur Entscheidung, Stärke und Ausdauer ausdrücken, so wie die Gutturale den Atem des Lebens selbst, der frei fließt, und die Labialen die doppelten Schwingungen von Aktion und Reaktion andeuten. Sprechen Sie T, D, S oder N aus, und Sie werden feststellen, dass es sich bei allen um ununterbrochene, gewaltsame Ausatmungen handelt, deren Unterschied allein durch die Stellung der Zunge bestimmt wird, wobei die Zähne gefletscht werden, wie bei einem wilden Tier, das sich zum Bellen wendet. Der Zischlaut von S oder Sh ist unser englisches Wort und auch das hebräische Wort Hush, ein stark angesaugtes S, das an das Zischen einer Schlange erinnert. Dieses Zischen ist das übliche Erkennungszeichen zwischen Männern, wenn einer die Aufmerksamkeit des anderen erregen will, ohne die Stille mehr als nötig zu stören. (Auch wir haben Hist, unseren Doppelbuchstaben.) Dieses Zischen bedeutet: „Achtung! Ein Mann!“ Denn in allen semitischen und einigen arischen Sprachen bedeutet ISh oder ein sehr ähnliches Wort „ein Mann“. Sprich es aus: Du musst die Zähne zusammenbeißen wie zum Trotz und scharf ausatmen wie in Erregung.
Hiss! Sh! bedeutet „Sei still! Es besteht Gefahr, wenn du gehört wirst. Achtung! Da ist irgendwo ein Mann, tödlich wie eine Schlange. Atme tief durch, es gibt einen Kampf.“
Dieses Sch ist also der gewaltsame, subtile, schöpferische Geist des Lebens, feurig und dreifach, kontinuierlich, die Stille des reinen Atems, die durch zwei und dreißig Hindernisse in Klang umgewandelt wird, so wie der Nullpunkt des leeren Raums, obwohl er alles Leben enthält, nur gemäß (wie die Qabalisten sagen) den zwei und dreißig „Pfaden“ der Zahl und des Buchstabens, die ihn behindern, Form annimmt.
Der andere Buchstabe, Theta oder Teth, hat den Wert von Neun, das ist der von AVB, der geheimen Magie von Obeah, und der Sephira Yesod, die im Menschen der Sitz der sexuellen Funktion ist, durch deren Magie er sogar den Tod überwindet, und das auf mehr als eine Weise, Wege, die niemandem bekannt sind außer den erhabensten und aufrichtigsten Eingeweihten, die durch die Taufe der Weisheit getauft wurden und Kommunikanten bei der Eucharistie, wo das Fragment der Hostie im Kelch ganz wird. (Der Kelch wird den Laien nicht gereicht. Diejenigen, die den Grund für dieses und andere Details der Messe verstehen, werden sich über die Vollkommenheit wundern, mit der die römische Kommunion die Form bewahrt und die Substanz des höchsten magischen Rituals der wahren Gnosis verloren hat).
Dieses T ist der Buchstabe von Leo, dem Löwen, dem Haus des Himmels, das der Sonne geweiht ist. (Daher finden wir in ihm auch die Zahl 6, daher 666). Und Teth bedeutet eine Schlange, das Symbol des magischen Lebens der Seele, Herr über den „doppelten Stab“ von Leben und Tod. Die Schlange ist königlich, vermummt, weise, stumm bis auf ein Zischen, wenn es nötig ist, ihren Willen zu offenbaren; sie verschlingt ihren Schwanz – die Glyphe der Ewigkeit, des Nichts und des Raumes; sie bewegt sich wellenförmig, eine immaterielle Essenz, die durch Höhen und Tiefen wandert, wie die Seele eines Menschen durch Leben und Tod. Er richtet sich auf; er ist der Stab, der zuschlägt, die Lichtausstrahlung der Sonne oder die Lebensausstrahlung des Phallus.
Der Klang des T ist zart und scharf endgültig; er suggeriert einen spontanen, plötzlichen und unwiderruflichen Akt, wie der Biss der Schlange, das Schnappen der Lende, der Schlag der Sonne und der des Lingams.
Im Tarot ist der Trumpf, der diesen Buchstaben Sh illustriert, eine alte Form der Stele der Offenbarung, Nuith mit Shu und Seb, das Pantagramm oder magische Bild des alten Äons, so wie Nuit mit Hadit und Ra Hoor Khuit das des neuen ist. Die Zahl dieses Trumpfes ist XX. Er wird der Engel genannt, der himmlische Bote des neuen Wortes. Die Trompete, die das Bild von T gibt, wird Stärke genannt. Sie zeigt die scharlachrote Frau, BABALON, die auf mir, dem Tier, reitet (oder mit mir verbunden ist); und diese Karte ist meine besondere Karte, denn ich bin Baphomet, „der Löwe und die Schlange“, und 666, die „volle Zahl“ der Sonne. (Die „magischen Zahlen“ der Sonne sind nach der Tradition 6, (6 x 6)=36, (666 / 111, und Ε (epsilon) (1-36)=666).
Da also Sh, XX, die Götter des Buches des Gesetzes zeigt und T, XI, die Menschen in diesem Buch, mich und meine Konkubine, illustrieren die beiden Karten das ganze Buch in bildlicher Form.
Nun XX + XI = XXXI, 31, die wir mit LA, 31 und AL, 31, zusammensetzen müssen, damit wir 31 x 3 = 93 haben, das Wort des Gesetzes, Θελημα, Wille und Hilfe, Liebe, die unter dem Willen das Gesetz ist. Es ist auch die Zahl von Aiwaz, dem Autor des Buches, des verlorenen Wortes, dessen Formel in nüchterner Wahrheit „Hiram erhebt“, und von vielen anderen eng verwobenen Worten der Wahrheit.
Nun denn, dieser Zwei-in-Eins-Buchstabe ist der dritte Schlüssel zu diesem Gesetz; und bei der Entdeckung dieser Tatsache, nach Jahren ständiger Suche, welche plötzlichen Glanzlichter der Wahrheit, heilig wie geheim, loderten in der Mitternacht meines Geistes! Beachten Sie nun: „Dieser Kreis mit der Quadratur des Kreises ist in seinem Scheitern auch ein Schlüssel.“ Nun wusste ich, dass die Juden im Wert der Buchstaben von ALHIM, „den Göttern“, einen nicht ganz korrekten Wert von [pi], dem Verhältnis des Umfangs eines Kreises zu seinem Durchmesser, auf 4 Dezimalstellen genau, verborgen hatten: 3,1415; näher dran wäre 3,1416. Wenn ich unseren Schlüssel 31 voranstelle und [Sonne, Mond], Set oder Satan vor die alten Götter setze, erhalte ich 3,141593, [pi] korrekt auf sechs Stellen, wobei Sechs meine eigene Zahl und die von Horus, der Sonne, ist. Und die Gesamtzahl dieses neuen Namens ist 395, was bei der Analyse eine erstaunliche Ansammlung von numerischen „Geheimnissen“ ergibt. (Shin 300 Teth 9 Aleph 1 Lamed 30 He 5 Yod 10 Mem 40. Beachten Sie, dass 395 die erforderlichen Korrekturen sind! Beachten Sie auch die 31 und die 93 in diesem Wert von [pi].)
Nun ein Beispiel für die „Paronomasie“ oder das Wortspiel. Kapitel III, 17 – „Ihr, auch ihr, wisst nicht, was das alles bedeutet.“ (Man beachte, wie die eigentümliche Grammatik eine verborgene Bedeutung suggeriert.) Nun ist YE im Hebräischen Yod He, der Mann und die Frau; das Tier und BABALON, die der Gott in seinem Vers anspricht. Wisse deutet auf „nein“ hin, was LA, 31 ergibt; „nicht“ ist wiederum LA, 31, nach der tatsächlichen Bedeutung; und „alle“ bezieht sich wiederum auf AL, 31. (Wiederum ist ALL, 61, AIN, „nichts“.)
IV
Dann haben wir numerische Probleme wie dieses. „Sechs und fünfzig. Dividieren, addieren, multiplizieren und verstehen.“ 6 / 50 ergibt 0,12, eine perfekte Glyphenaussage über die Metaphysik des Buches.
Die äußeren Beweise für das Buch häufen sich von Jahr zu Jahr: Allein die Ereignisse im Zusammenhang mit der Entdeckung der wahren Schreibweise von Aiwaz reichen aus, um jenseits jedes Zweifels festzustellen, dass ich wirklich mit einem Wesen in Kontakt stehe, dessen Intelligenz und Macht unermesslich subtiler und größer ist als alles, was wir menschlich nennen können.
Dies war die eine grundlegende Frage der Religion. Wir wissen von unsichtbaren Mächten, und das zuhauf! Aber gibt es eine Intelligenz oder Individualität (von der gleichen allgemeinen Art wie die unsere), die unabhängig von unserer menschlichen Gehirnstruktur ist? Zum ersten Mal in der Geschichte: Ja! Aiwaz hat uns den Beweis geliefert: das wichtigste Tor zur Erkenntnis ist weit geöffnet.
Ich, Aleister Crowley, erkläre bei meiner Ehre als Gentleman, dass ich diese Offenbarung für millionenfach wichtiger halte als die Entdeckung des Rades oder gar der Gesetze der Physik oder Mathematik. Feuer und Werkzeuge machten den Menschen zum Herrn über seinen Planeten: Die Schrift entwickelte seinen Verstand; aber seine Seele war eine Vermutung, bis das Buch des Gesetzes dies bewies.
Ich, ein Meister der englischen Sprache, wurde gezwungen, in drei Stunden nach Diktat fünfundsechzig 8″ x I0″ Seiten mit Wörtern niederzuschreiben, die mir nicht nur fremd waren, sondern mir oft selbst missfielen; die in Chiffren mir unbekannte, majestätische und tiefgründige Sätze enthielten; die öffentliche und private Ereignisse vorhersagten, die weder von mir noch von irgendeinem Menschen kontrolliert werden konnten.
Dieses Buch beweist: Es gibt eine Person, die auf übermenschliche Weise denkt und handelt, entweder ohne einen Körper aus Fleisch, oder mit der Macht, telepathisch mit den Menschen zu kommunizieren und ihre Handlungen auf unergründliche Weise zu lenken.
V
Ich schreibe dies also mit einem so ausgeprägten Verantwortungsgefühl, dass ich zum ersten Mal in meinem Leben meinen Sinn für Humor und die literarischen Streiche, die er mich hat machen lassen, bedauere. Ich bin jedoch froh, dass die MS selbst und die Tagebücher und Briefe aus dieser Zeit mit Sorgfalt behandelt wurden, so dass die physischen Fakten so klar sind, wie man es sich nur wünschen kann.
Meine Aufrichtigkeit und Ernsthaftigkeit sind durch mein Leben bewiesen. Ich habe dieses Buch bekämpft und bin vor ihm geflohen; ich habe es beschmutzt und um seinetwillen gelitten. Ob es in meinem Geist anwesend oder abwesend war, es war mein unsichtbarer Herrscher. Es hat mich überwältigt; Jahr für Jahr dehnt sich seine Invasion auf mein Wesen aus. Ich bin der Gefangene des gekrönten und siegreichen Kindes.
Nun stellt sich die Frage: Wie kam das Buch des Gesetzes zustande? Die Beschreibung in The Equinox, I, VII, könnte durchaus ausführlicher sein; und ich könnte auch das Problem der offensichtlichen Wechsel des Sprechers und der gelegentlichen Abweichungen von der geradlinigen Schreiberei in den MS erhellen.
Ich möchte anmerken, dass ich solche offensichtlichen Gründe für eine Anklage nicht hinterlassen hätte, wenn ich die MS. so vorbereitet hätte, dass sie für ein kritisches Auge hübsch aussieht; noch hätte ich solche merkwürdigen Deformationen der Grammatik und der Syntax, Fehler im Rhythmus und Unbeholfenheit der Formulierung hinterlassen. Ich hätte keine Passagen abdrucken sollen, von denen einige abschweifend und unverständlich sind, einige durch ihre Absurdität der Vernunft zuwiderlaufen, andere wiederum durch ihre barbarische Grausamkeit dem Herzen widerstreben. Ich hätte nicht zulassen dürfen, dass ein derartiges Durcheinander der Materie, ein derartiges abruptes Springen von einem Thema zum anderen, eine Unordnung, die die Vernunft mit unzusammenhängender Schlampigkeit verwüstet. Ich hätte die schroffen und zerklüfteten Unstimmigkeiten in der Art und Weise nicht dulden sollen, wie wenn auf eine erhabene Panegyrik des Todes zuerst eine Chiffre und dann eine Prophezeiung folgt, bevor der Autor, ohne Luft zu holen, zur höchsten Pracht des Gedankens springt, sowohl mystisch als auch praktisch, in einer Sprache, die so prägnant, einfach und lyrisch ist, dass sie uns in Erstaunen versetzt. Ich hätte nicht „Ay“ „Aye“ gesprengt oder den Schrecken „abstruction“ in Kauf genommen.
Vergleiche mit diesem Buch meine „Witze“, in denen ich so tue, als würde ich die MS eines anderen bearbeiten: „Alice“, „Amphora“, „Wolken ohne Wasser“. Achten Sie in jedem Fall auf die technische Perfektion der „entdeckten“ oder „übersetzten“ MS, auf die glatte, ausgefeilte Kunst und das Handwerk eines ehemaligen Handwerksmeisters; beachten Sie den sorgfältig ausgearbeiteten Ton und Stil der Vorworte und die sorgfältige Erschaffung der Persönlichkeiten des imaginären Autors und des imaginären Herausgebers.
Man beachte außerdem, mit welch gieriger Eitelkeit ich selbst für alle anderen A∴A∴-Bücher der Klasse A die Urheberschaft beanspruche, obwohl ich sie inspiriert geschrieben habe, mehr als ich weiß, dass ich es bin. Aber an diesen Büchern hat Aleister Crowley, der Meister der englischen Sprache sowohl in Prosa als auch in Versen, teilgenommen, soweit er es war. Vergleiche diese Bücher mit dem Buch des Gesetzes! Ihr Stil ist einfach und erhaben; die Bildersprache ist prächtig und makellos; der Rhythmus ist subtil und berauschend; das Thema wird in makelloser Symphonie interpretiert. Es gibt keine Fehler in der Grammatik, keine Ungenauigkeiten in den Formulierungen. Jedes Buch ist perfekt in seiner Art.
Ich, der ich es wagte, in jenem brutalen Index zu The Equinox Volume One die Lorbeeren zu ernten, wagte nicht zu behaupten, das Buch des Gesetzes berührt zu haben, nicht einmal mit meiner kleinsten Fingerspitze.
Ich, der ich mich meiner vielen Bücher rühme, ich, der ich schwöre, dass jedes ein Meisterwerk ist, ich füge das Buch des Gesetzes an einem Dutzend Stellen der Literatur ein. Und doch bezeuge ich als Meister der englischen Sprache, dass ich, selbst wenn ich sehr inspiriert bin, nicht in der Lage bin, ein solches Englisch zu schreiben, wie ich es in diesem Buch immer wieder finde.
Knapp und doch erhaben sind die Verse dieses Buches; subtil und doch einfach; unvergleichlich im Rhythmus, direkt wie ein Lichtstrahl. Seine Bildersprache ist prachtvoll, ohne dekadent zu sein. Es handelt von grundlegenden Ideen. Es kündigt Umwälzungen in der Philosophie, der Religion, der Ethik, ja in der ganzen Natur des Menschen an. Dazu braucht es nicht mehr als acht Worte, die feierlich aus dem Meer rollen, wie „Jeder Mann und jede Frau ist ein Stern“, oder es bricht in einem Gebirgsstrom von Einsilbern aus, wie „Tu, was du willst, soll das ganze Gesetz sein.“
Nuit ruft: „Ich liebe dich“, wie ein Liebender; als selbst Johannes nur zu dem kalten, unpersönlichen Satz „Gott ist Liebe“ gelangte. Sie umwirbt wie eine Geliebte; flüstert in jedes Ohr „Zu mir!“; Jesus appelliert mit überflüssigen Worten vehement an die, „die sich mühen und schwer beladen sind“. Doch er kann in der Gegenwart versprechen, sagt: „Ich gebe unvorstellbare Freuden auf Erden“, die das Leben lohnenswert machen; „Gewissheit, nicht Glaube, während des Lebens, über den Tod hinaus“, das elektrische Licht Wissen für den Kirchhof irrlichter Glaube, der das Leben angstfrei und den Tod selbst lohnenswert macht: „unsagbarer Friede, Ruhe, Ekstase“, der Geist und Körper beruhigt, damit die Seele frei ist, sie zu überwinden, wenn sie will.
Ich habe nie ein solches Englisch geschrieben; ich könnte es auch nie, das weiß ich wohl. Shakespeare hätte es nicht schreiben können, noch weniger Keats, Shelley, Swift, Sterne oder gar Wordsworth. Nur in den Büchern Hiob und Kohelet, im Werk von Blake oder vielleicht in dem von Poe gibt es eine Annäherung an eine solch prägnante Gedankentiefe in solch musikalischer Einfachheit der Form, es sei denn, es handelt sich um griechische und lateinische Dichter. Weder Poe noch Blake hätten sich so anstrengen können wie unser Buch des Gesetzes; und die Hebräer benutzten Tricks in Versen, mechanische Stützen, um sie zu unterstützen.
Wie also – noch einmal zurück auf den Pfad! –wie kam es dann zu seiner Niederschrift?